<蓮生法王2009年9月19日美國西雅圖雷藏寺週六同修法語開示精要>

　　敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師！敬禮壇城三寶！敬禮今天的主尊蓮花童子！主持上師蓮主上師、師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有網路上的同門，大家吉祥！

《六祖說：「善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。」》

　　今天我們再繼續講《六祖禪經》，六祖說：「善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。」我再唸一遍，六祖說：「善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。」

　　這裡有兩個重點。一個重點是「頓教」。在佛教裡面有所謂「顯教」、「密教」，有所謂的「漸教」跟「頓教」。所謂「漸教」就是一步一步來，從基礎開始。剛剛蓮主上師講的，好像在軍中訓練，從基礎上打基礎一步一步來，一直成為一個十項全能的軍人。軍人是受了很多種種的訓練，最後成為一個真正的軍人，這一種的教育方法，就叫做「漸教」，漸漸地這樣子教。

　　那麼六祖講，六祖所說的法叫做「頓教」。什麼叫「頓教」呢？一開始就跟你講開悟的方法，什麼是開悟、人間的真相、宇宙的至理，一開始祂就是這樣子講。大部分的一般人，一聽到這樣子的「頓教」的教法，他們不敢置信。所以「頓教」不能夠直接地講，只能夠間接地講，因為直接地講，會有很多人不敢相信有這回事。所以你會感覺到說「為什麼認為開悟那麼難？」我們宗派裡面的開悟者，他當然知道。但是沒有開悟的，他們寫了認為開悟的句子來，我都是看了以後跟他解釋了一下，沒有直接講。沒有開悟的還是很多。為什麼呢？因為那是很難想像的，很難想像開悟是什麼樣子的狀況，很難去想，很難去寫出來，很難去悟道。這就叫做「頓教」，頓教就是直接跟你說了，說的這個你要去領悟到了，那就是「頓悟」，你一下子就悟道了。

　　六祖所講的就是說「頓教」。禪宗有兩種，一種叫「漸教」，就是漸漸地把你引導到開悟，叫「漸教」；一種是「頓教」，直接地說的很接近了，那你一下子頓悟了，這個叫做「頓教」。六祖這一句話裡面有講到一個比喻，一般所有平凡的人叫做小根之人。那麼小根之人，像這種頓教一下子直接跟你說了，你會不敢相信，就是不敢置信有這回事；就好像下很大的雨，非常大的雨，不但土石流都流走了，房子也倒了，何況是一些小草小花，統統都倒了。因為這個雨太大了。頓教就好像大雨一樣，一下來，你沒有辦法承受，你也不敢相信，就這樣子死掉了。所以，為什麼開悟不能夠直接講的原因就是這樣。師尊是開悟者，為什麼不把這個開悟的道理直接講給大家聽呢，因為眾生當中有大根器的，他聽了心開意解，馬上就知道了。那麼有些人他聽了不敢置信，就反而害了他。所以開悟很難的原因就是在這個地方，因為讓你想不到的。

　　當初釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟，是讓你想不到的，祂到底是悟到了什麼，讓你想不到的。很多大和尚、大比丘、大比丘尼，修行很久的，不一定能夠領悟到釋迦牟尼佛的開悟的境界，這是非常難的。所以六祖說，聽到這個頓教，就像被大雨一下子下來，很多草啊！花啊！統統都被流走。小根器的人沒有辦法接受開悟的。所以有一句話講，大根器的人可以有大的受用，小根器的人有小的受用，那麼佛法在這裡就有分別，漸漸地引導你，跟一下子給你開悟。

　　這個道理是如何講呢？剛剛蓮葉法師有提到，冥冥中自有定數，她提到這一句話。其實我們是可以改變定數的，定數是可以改的，像大孔雀明王法就講，定業都可以轉，是可以改變的。所以在《了凡四訓》那一本書裡面有「立命之學」，《了凡四訓》剛剛開始的時候是講到有一位懂得《邵子易數》的人，懂得易數的人，自然知道冥冥中自有定數。邵子就是邵康節，他是一個未卜先知的人。他以前讀了很多的書，他很聰明，把所有的書全部都讀完。讀完了書以後他到處去遊山玩水。因為他很聰明，臉上有聰明之相。有一位好像仙人，有一位像半仙一樣的人一看到邵康節，他說他這個人是有根器的，給他三本書，一本書就是《易經》，一本書就叫做《河圖》，一本書就叫做《洛書》。

　　邵康節把這三本書全部看過，一直在研究，知道天地之間自有定數，冥冥之中自有定數，於是他本身把這個定數全部寫成幾本書，就是《邵子易數》，也就是現在在流傳的所謂「鐵板神算」。鐵板的意思是說，我這樣子講像鐵一樣，神數就是把你的一生都算出來，這個就是定數，冥冥中自有定數。這是邵康節依照他《易經》、《河圖》、《洛書》去研究以後，寫成了幾百幾千條的，反正你這個數絕對逃不過，我跟你算出來了，就是你的定數。你什麼時候出生，父親是誰，母親是誰，幾個兄弟，你什麼時候死，都給你定了。

　　袁了凡就是說，他懂得這個《邵子易數》以後，他就心如止水，另外他碰到一個人跟他指點說，「你這樣子的想法是不對的，定數是可以改。」依什麼來改，《了凡四訓》裡講的是，用善惡來改，用大善來改，來改你的定數，這是《了凡四訓》裡面所寫到，冥冥之中自有定數，但是定數是可以改的。所以邵康節跟你講過去的都是很準的，跟你講過去的事情絕對很準；你如果命運沒有改，未來的也會很準，但是你如果命運改了，未來的就不準。所以，鐵板神數邵康節是本身可以講他畢生的一個精華。你懂得鐵板神數，你可以算你兄弟有幾個，幾歲的時候走了幾個，父親屬什麼；像我父親屬老虎，母親屬兔子，那麼我屬雞；他是用你的年月日時分，算到分，然後去推演你的數出來，很準確的，這個就是我們中國遺傳下來的邵康節《邵子易數》。

　　但是能不能改這個定數呢？是可以改的。怎麼改呢？修行佛法就可以改。因為修行本身就是大善。所以，像大孔雀明王法，祂可以改變定數的，應該要持孔雀明王的咒，持百字明，持很多本尊的咒，都可以改變定數的。本來你應該出生為卵生的，我講卵生、胎生、濕生，你可以把這統統改變。你修行喜金剛就不會卵生、不會胎生、不會濕生，只能夠化生，化生至少你就是蓮花童子。（眾鼓掌）所以我們重視佛法修行，也重視發菩提心，去行善，原因都是在這裡的。我們必須要配合佛法，我們要跟佛法本身去相應，跟本尊去相應，跟佛去相應，跟菩薩相應，跟所有的本尊相應，可以改變你自己。

《相應就是合體，合體再來就是變身。如果你不跟佛菩薩相應，你永遠就是一個凡夫，沒有辦法脫離輪迴。》

　　我最近，大概今天早上寫了「相應的道理」，我覺得相應就是變身，相應跟變身，相應就是合體，合體再來就是變身。如果你不跟佛菩薩相應，你永遠就是一個凡夫，沒有辦法脫離輪迴。剛剛蓮主上師講的，他講了很多，一化是什麼，二化是什麼，他講了「生跟死」、「得跟失」、「苦跟樂」、「權力跟責任」，又講了「前半生」、「後半生」，講了「真我」、「假我」，都是相對的。他沒有講到說愛跟恨，其實愛跟恨都是出於自己同一個感情，不要以為說愛是另外一個感情，恨是另外一個感情。錯了！愛跟恨都是同樣從你心中發出來的，是同一個東西，都是感情，愛跟恨都是感情。所以我講的是「一論」，蓮主上師講的是「二論」，一化是什麼，二化是什麼，其實是一。苦跟樂是一；生跟死是一；得跟失是一；權力跟責任是一；前半生、後半生沒有切成兩半，是一；「真我」跟「假我」也是一。他把他切成兩半，我把他接起來，（眾鼓掌）這個是合體，佛跟我是一，不是二，佛跟我是一，絕對不是二，這個叫做合體。

　　在科學上我們可以看得到，你說鳳梨跟什麼合起來，跟釋迦（台灣水果名）合起來，他就變成鳳梨味道的釋迦，這是植物上的接枝法。好像你把什麼植物接到什麼植物，將來我們吃梨子，那個梨子會像西瓜這麼大，因為你把他接枝起來，梨子會變成西瓜那麼大，這個就是合體。你把他用接枝的方法，可以製造很多新的水果，動物也一樣。最重要的一個是，細菌也會合體，合體以後他就變種。很慘的就是說，只要細菌跟細菌一合體，一變種，我們就沒有疫苗，要趕快研究出新的疫苗去對抗那個細菌。細菌只要一合體就變種、變身。我今天早上寫的「密教的道理」，佛跟我合體，就變身成新佛，新的一尊佛出來，這個就是合體跟變身。

　　有人寫了一個笑話給我，老鼠碰到貓，老鼠跟貓講：「我以後不用怕你，因為我的後代子孫已經跟蝙蝠結婚，將來我們老鼠會跟蝙蝠一樣在空中飛，你貓再也追不到我，再也抓不到我。」這個貓冷笑一聲：「我後代子孫跟貓頭鷹結婚，你蝙蝠再怎麼飛，我貓頭鷹還是抓得到你。」這個就是變身。你看老鼠跟蝙蝠一結婚，牠就能飛，貓跟貓頭鷹一結婚，牠也就變成貓頭鷹，那個都會變的。這密教本身就是在變，小根之人是比較不講道理，小根之人不懂得大理。

　　這裡也有一個人家寫來的笑話。有一個出家的和尚，跟一個很醜的小姐坐同一個小舟過河。那個和尚看了那個長得很醜的女人一眼，那個很醜的女人就講：「你這個和尚是花和尚，居然敢偷看良家婦女。」這個和尚一聽就不敢睜開眼睛，眼睛就閉著。想不到這個醜女就講：「你不敢張開眼，就是心中在想我。」這和尚想糟糕啦！開眼也不是，閉眼也不是，這和尚就趕快轉頭，乾脆我不張眼也不閉眼，把頭轉到一邊去，不看你。這個醜女就講：「你無臉見我，你心中一定有鬼。」像這樣的人我們跟他講不通，我們講大道理給他聽，他就是這樣子想，你說有什麼辦法，對不對？！所以沒有辦法講。

　　有時候我在問事也碰到，我問什麼事，人家答什麼，或者是人家問我什麼，我答什麼，有時候也是不會對得上。有人打電話，在美國打911，在台灣打119，打去的時候他就講說：「我家失火了！」對方就問說：「在哪裡？」他說：「我家的廚房。」對方再問：「我是問你失火的地點是哪裡？」「還是廚房。」「那你家在哪裡？」「我家啊！」「我現在是問你，我們如何去你家？」「你不是有救火車嗎？！」怎麼講都不對。你要講出你家的住址，這個都是對不上的。

《所以師尊講的，大根器的聽得懂，小根器的聽不懂。小根器的聽到開悟的話，他會覺得不可能。》

　　所以師尊講的，大根器的聽得懂，小根器的聽不懂。小根器的聽到開悟的話，他會覺得不可能。所以今天我直接講開悟是什麼，大根器的人一聽就明白了，原來是這樣。像蓮主上師講說人生如戲，我們演了一場戲，阿彌陀佛超度法會大家都來，師尊講大孔雀明王法，世界各地同門都來，大家都來聽，哇！這法很好，聽完了有很多人就是如實地去修。也有很多人聽了鎮地震法，像華盛頓州地震，要去取四方土，要到spokane，到那麼遠，到西雅圖的海邊，要到溫哥華的邊界，要到portland的那個鐵橋的旁邊。哇！要到那麼遠的地方去取那四方土，要唸咒，唸那麼多。蓮印上師講說：「師尊來做，請師尊做。」

　　你是很聰明啦！我也不笨啦！誰講的誰做！蓮印上師是很有本領的，我教了護摩法以後，他馬上做了千壇護摩。（眾鼓掌）他可以如實地修行。法這麼好，我們大家都叫蓮印上師去做，誰講的誰做啦！

　　人生的事情真的像一場戲一樣。你看我們那麼多的人集合在一起，時間已經過了，你說有沒有辦法在同一個時間，不可能同一個時間，同一個地點有可能，同樣召集以前來過的那些人，集合在那一個地點，同一個時間再做這一場的法會，有沒有辦法？沒有辦法。不可能！第一個時間上就不對了，人也絕對是對不起來。有的人回去的話，很老的，回去他再也不能來。他說我來一次就夠了，回去他不會再來。要把這些人全部一起召集同樣的人，同樣的法會，同樣的法，同樣的時間，同樣的地點，不可能的事。人生就是這麼樣子的戲。過了，就不會再來。

《看病要對症，師尊也是一樣，對所有的眾生都要對症下藥。》

　　所以我在《燃燈雜誌》裡面有寫到一個「過」字，就是指這個，什麼是過，就是過了，就不會再來，不可能重演這一齣戲。所以這是緣的問題，有些人緣深，有些人緣淺，有些人只能夠見一次的緣，有些人可以見到十次，有些人能夠相處在一起幾年。結婚的是最可憐的，結婚的都要相處很多年、很多年。有一個人去看病，醫生給他檢查：「你這個是盲腸發炎，馬上要開刀。」病人就講：「醫生，你再多仔細給我檢查一遍。」醫生很火：「你是醫生還是我是醫生？我是醫生耶！你是病人耶！我說盲腸發炎就是盲腸發炎。」病人就講：「我去年才割掉盲腸！」（眾笑）去年才割掉盲腸怎麼會又盲腸發炎？！所以看病要對症，師尊也是一樣，對所有的眾生都要對症下藥。

　　我們畫的符不能隨便亂配的，這個人有什麼病就是要給什麼病的符，這個人有病，你給他婚姻符，開玩笑嘛！我跟蓮寧上師講，這個人本身他的精神有問題，你給他腸子的符，就不對了。所以有時候我一看符：「這個退回去，重新再拿一張！」這個人骨科有問題，要給骨科符，結果他急忙拿成腦科符，這個都是不對的。所以，佛法有八萬四千法門，就是對症八萬四千種病。師尊在雷藏寺旁邊排了六個爐，這六個爐是要對症的。你頭有問題的，眼睛有問題的，嘴巴有問題的，鼻子有問題的，耳朵有問題的，在第一個爐燒金(紙)，這是頭啊！第一個爐。你腳有問題，腳底痛啊！或者腳扭到，第六個爐燒金(紙)，那是腳。你心臟有問題在第三個爐燒金(紙)，第三個爐是管心際部分，心、肝、脾、肺都是在這裡。你腎臟有問題的在第四個爐燒金(紙)。第二個爐是管脖子的。還有你要發財的，不能說拿頭的符去，你頭腦發燒，拿到第二爐去燒金(紙)，那是指天。第一個爐是天。第六個爐是地。你要發財，所有的財都從地上發的，房子、汽車、土地、衣食，是從地裡面長出來的，要到第六個爐。

　　從第一個爐管到第六個爐，我教你們燒金法是有道理的。你膝蓋在痛，第五個爐，所以我教你第幾個爐燒金不是沒有用意的，那是對症下藥。（眾鼓掌）佛菩薩一接到這個，就知道你症狀在哪裡，然後往那裡去尋找，往那裡去給你開解，這樣子才會好。所以八萬四千法門，對症八萬四千種病。

　　我們人生都是有病，所以在人道修行，因為他有苦有樂，你知苦，得到苦才能夠知修，修了才會產生法樂，產生法樂你就更容易修行。其實定數是很難改，我們像邵康節講的，定數非常的難改，今天定數要改，唯有修行。那麼你持《高王經》，唸百字明咒，或者你唸藥師如來咒或者唸本尊咒，每一個咒都有效。那麼好好地趕快努力地修，看看能不能把定數改掉。否則真的邵康節的東西是這樣子的，你如果依照你自己的命運在走，他跟你講什麼時候你死，那就是到那一天就死，他甚至於不只是算生死，什麼時候結婚，你幾歲結婚，幾歲離婚，幾歲再娶，幾歲又離婚，幾歲又結婚，統統都很清楚的，統統都給你算出來。還有你碰到哪一個人，哪一個人給你倒錢倒了多少錢，錢的數目，包括那個人姓什麼，姓關，他都給你寫出來。師尊以前也用邵子易數給我自己算了一個數目，那一條剛好是「真佛下世，萬人皈依」。是「真佛降世，萬人皈依」，有那麼一條，我就是算到那一條，很準的。所以，冥冥之中你跟誰跟哪一個人有緣，到幾歲的時候就斷掉，冥冥之中自有定數。唯一能夠改的就是學佛修行，實際上去修，把定數轉掉，就有奇蹟出現。嗡嘛呢唄咪吽。