013. 【卷一】己二、庚一、辛一
己二、安立善說分二；庚一、正明分別二乘之理分二；辛一、明正義

我們今天再談（密宗道次第廣論）：「己二、安立善說分二說。」，「庚一、正明分別二乘之理」，「辛一、明正義。」

這一段裡面，大部份它談到的，就是講，不管是「波羅蜜多乘」或者是「咒乘」，他們沒有勝劣的分別，沒有「誰勝」、「誰不好」的這個分別。為什麼這樣子講呢？因為，這二乘一直到了終結、就是到了最後，都是在圓滿佛國的。

所以，它第一句話是這樣子講：「約運載至此之果乘，咒與波羅蜜多全無勝劣之別。二道所得同是盡一切過失、圓一切功德之佛果故。」以前不知道，看到這一句，「二道所得同是盡一切過失。」為什麼叫「盡一切過失」呢？難道是把所有的過失通通都用盡嗎？其實，不是的！這一個「盡」字啊！就是「消除」的意思，消除掉種種的過失，圓滿一切功德之佛國。他們的最終極點都是一樣的。

那麼，既然是一樣的，就沒有什麼「勝」、「劣」的分別，就是在明白正教的一種意義、「明正義」。

這當中啊，「咒乘」跟「波羅蜜多乘」，其中有三個地方沒有差別的；比較重要一點的，一個是「智德正見」，一個是「發心意樂」，一個是「學六度行」，亦無差別。

談到這個，「正見」沒有差別；其實，在佛法上，法法雖然不同，但，法法都是法，我們不能批評那一種法不好。現在，我們佛教界就經常有這種現象。「我的法是正的。」他講他的法是正的；別的都是邪的！有很多人講這個，他的佛法就是屬於「正信」的、「正信的佛教」，除了正信的佛教，其他就是屬於「邪信佛教」。所以，很多人都講，「唉呀！你們不要去學盧勝彥的佛法，他的是有問題。」我想說，他們講說我是邪教，我以前講過了，其實也不算是很邪啦！只有一點「斜斜」。（笑！）那麼這一點「斜斜」是什麼「斜斜」呢？就是睡覺的時候啊，不是睡得很正，稍為「斜斜」的一點睡，好像稍為彎彎的。

因為，佛陀教我們要吉祥臥嘛！對不對！心臟要在上面嘛！那麼臥了就右側，吉祥臥，臥的像好像那個，蝦子煮熟的時候，那種彎彎的那種味道，我沒有辦法睡得像死屍一樣那麼直，那只好學蝦子一樣、彎彎的右側吉祥臥。大概這個就是「斜斜」的睡「覺」，叫做「斜覺」（邪教）吧！（笑！）

其實，法無正邪。密教的法，昨天講過啦，有些是不斷欲望的法，沒有把欲望斷掉。

像「財神法」、「愛染明王」，祂都沒有把欲望斷掉；但是，祂用這個「欲望」來做為你修行的一種助緣。說不定因為你有這個欲望，你才會更加精進，你為什麼精進佛法呢？就是因為你有欲望嘛！你才會更加的精進；它是利用你這個欲望，做為成道的助緣，這也是法。

我講一個很簡單的：－－我們要到日本，我們可以直接從西雅圖，乘機一直飛到Japan 的Tokyo 成田機場，這是一個航線；但，這個航線，有時候不一定直飛的。假如我們說，「直飛就是正。」它不是，從西雅圖飛的話要順著一個地方，要到阿拉斯加，順著一個航道，到阿拉斯加，然後再從阿拉斯加那邊往日本這樣子飛，它也是要繞一個圈子。

那、我們要到日本也很簡單啊！我們從這裡飛三蕃市，再由三蕃市飛日本，很多條航道的；有很多條航道可以到日本，不一定只有一條的。所以，什麼是「正見」啊？！－－「智德正見」，其實，只要你的終結是成就佛果的，都是「正見」的。所以，我講嘛！我們要成就佛果，密教也是成就佛果的，以前密教也被很多人批評。

密教本身來講，有很多的法，很奇怪的；有一點、好像是外道的影子在裡面。很多的顯教的法師講，「不要去學密宗」；交待那些弟子：「不要去受密宗的灌頂」、「不要去學密宗。」這個話，本身就是有問題的。因為，「咒乘」跟「波羅蜜多乘」同樣的，它都是在盡一切過失、圓一切功德之佛果，這是宗喀巴祖師祂本身所講的。

所以，其中啊，「智德正見」，完全是一致的。跟「波羅蜜多乘」跟「大乘」完全一致的，並沒有分別。我們的「真佛密法」，很多人批評盧勝彥，他只是在批評盧勝彥，我從來沒有看過哪一個法師在批評「真佛密法」的。有哪一個法師批評？「大供養」、「四皈依」、「四無量心」、「大禮拜」、「金剛心菩薩法」、「上師相應法」、「本尊法」、「無上密」、「金剛法」，到「大圓滿法」，從來就沒有法師批評過這些東西的！

「真佛密法」、沒有人批評的！因為，它本身就是「正見」、「正法」：他們批評的，就是「盧勝彥」。那我有什麼好批評的，對不對？你說，我哪一點不對勁？是有一點不對勁；但是呢，唉！我教你們對勁啊！我並沒有教你們不對勁的，我講的都是對勁的。所以，你說，怎麼說呢？

這個很簡單的！「正法正見」。「真佛密法」就是「正法正見」，同樣圓滿佛國；所以，大家可以修習，可以去持修，沒有錯誤的。

那麼，「發心意樂」，這裡面所講的「發心」。「大乘」、「波羅蜜多乘」、跟「咒乘」，同樣都在講「發心」。你看密教的「四無量心」──「慈悲喜捨」，「慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。」；還有「捨身法」呢！那是完完全全的捨掉生命、時間，完全是一種「利他」的菩薩。

所以，「咒乘」被列入「大乘」之中，是有它的道理。這就是：（現觀莊嚴論）裡面講的：「發心為利他，欲正等菩提」這是發心同故。「正於所化示現利他之佛，非是法身」，這裡面完全是「大乘」所求的要義，是為「利他」。這發心完全是慈悲眾生的。

像我所發的願，「粉身碎骨度眾生」，就是沒有自己，等於就是捨身為眾生嘛！

「粉身碎骨」，就是等於──他所有自己的力量盡其所有，為了度化眾生，捨去自己的生命，這樣子還不夠「正」啊？！那麼，要怎麼樣子才算是「正」呢？問問大家，什麼樣子才算是「正」？

假如，發心完全把自己的生命、時間通通供獻出來，不為自己，全部為眾生，這就是大乘菩薩本身的一種要義在這裡，完全是利他的，所以，是「發心意樂」，這是相等的。「咒乘」跟「波羅蜜多乘」是完全相等的。

再來，「學六度行」，這個「波羅蜜多乘」，當然用「六度萬行」。我們曉得要「佈施」、要「忍辱」、要「持戒」、要「精進」、要「禪定」、要「智慧」，用「六度」去修行。利他、化為萬行，這是「波羅蜜多乘」本身的「六度行」。

密教也是一樣，密教也是「六度行」；同樣要做這「六度行」。所以，在這三方面：「智德正見」、「發心意樂」、「學六度行」，是沒有差別的。給眾生快樂、拔眾生的痛苦；歡喜的、盡一切力量的去做；捨掉修行的生命、時間，這是「慈悲喜捨」。師尊本身來講，這一生的作為，也是在做慈悲喜捨的事情，就是在行這「四無量心」。

這完完全全照「慈悲喜捨」這樣子去做、甚至捨了自己的身心的，這個心完全在眾生上面，身體奔波也是為了救度眾生的菩提事業上。

每一位，我們學密教的，一樣要發這四個願的：－「慈悲喜捨」，要發這「四弘四願」，要有「四無量心」，這個「心」，你知道發這個「心」才能夠跟宇宙廣大的「心」互相相應的，發這個心才能夠得到成就的；你發了這個心，就能夠跟宇宙意識互相相應。

這裡面又提到，論到這個「方便」跟「智慧」。後來呢？他這後面半段，就提到了，「兩種色身」：「要由通達甚深空慧成辦法身，廣大方便成辦色身。但離方便之慧，及離慧之方便，皆悉不能成辦二身。是故方便智慧不得分離，乃大乘之總宗。」什麼是「方便」？什麼是「智慧」？大家都知道「智慧」。我上次講過了，我們看到人家天才兒童，在心算，多少加多少，乘多少除多少，減多少，這樣一直唸、唸、唸，唸了幾百個，唸完，那天才兒童，答案就出來。老實講，老師只要給我唸第一個，跟加第二個就不會，我就已經不會了；不要說他唸那個，唸了那麼多數字下來，答案就出來這樣子。

其實，他只要唸九個數目再加九個數目，我這個腦袋瓜就已經裝不下去了。人家是「天才」，我們是「蠢才」，要怎麼比呢？人家吃飯，我們也跟著人家吃飯，他喝湯，我也跟著喝湯；怎麼差那麼遠呢？這個算是「智慧」嗎？其實這個「智慧」，它是這樣子講的，「智慧」有好幾種含意的，也包括了他的記憶、包括他的理解，那麼，這裡所講的「智慧」，是屬於如來的「空慧」、如來的「空慧」，也就是「真理」、「真如」。

這裡所講的「智慧」跟一般的智慧不同，是講「如來的空慧」，也就是「真理」、「真如」。

修行，是要「通達甚深空慧，成辦法身」。那麼，什麼是「方便」呢？「廣大方便成辦色身」，這個在佛經裡面，跟佛典裡面，在（密宗道次第廣論）裡面，提到的「方便」很多，事實上要解釋「智慧」跟「方便」，我可以這樣子跟大家做一個很小的比喻，大家就會清楚。

我們講這個「電」，跟「電燈泡」好了，這個電是無形的；好像你拿一根電線在你面前，那個電從前面走過去，你看不到，有電、沒有電，你也不知道。對不對！因為，它是無形的，有沒有電通過，你不知道啊！

那麼「電」是什麼呢？「電」就是「智慧」。那麼，你給它裝個電燈泡，把電燈泡裝進去；你按一下，電來了，有電通過電燈泡，Bo亮了、發出燈光了，這個燈光就叫做「方便」，電就是「智慧」，燈光就是「方便」。

我做一個比喻給大家聽。這個佛啊，假如沒有「方便法」；就等於沒有佛，以後的章節裡面提到的，就是等於沒有佛。佛在化現方面，完全是用「方便」的，假如沒有「方便」根本就沒有佛；因為，佛本身雖然存在，但是祂並沒有示現，眾生都不知道，也就是說，只有「電」，沒有「電燈泡」，沒有辦法顯示祂的光明，這是我用的比喻－－「智慧」跟「方便」。

像「佛性」，「佛」本來就是空的、一種虛空的智慧，一種很偉大、虛空的一種「智慧」。這個是「佛性」，但是呢，像西方極樂世界，就是一種「方便」，你要達到這個佛性的「空慧」裡面，一定要先到西方極樂世界，以西方極樂世界的光明淨土、極樂淨土，做為佛國、佛性，了解佛性的一個光明，就是一個方便佛國在那裡，一個化現的佛國。

今天，我們學「佛法」，「佛法」不是究竟；如來的「空慧」，才是一種究竟的智慧。但是，祂顯現在外面的，就變成「佛法」。那麼，「佛法」就是「方便」。

種種方便的法，是要眾生去修習，然後呢，一直進到如來的「空慧」裡面。

所以，任何一個佛法，都是任何一種方便，很簡單！我這樣子跟大家解釋，大家就可以明白什麼是「智慧」、什麼是「方便」？

你看，離開方便之慧，假如「智慧」離開了「方便」，或者離慧之方便，離開「智慧」的「方便」，皆悉不能成辦二身；就沒有辦法去成就「法身」跟「色身」，法身跟色身你都沒有辦法去成就。

因為，離開智慧的方便，那就不對了，那就變成「惡法」，沒有智慧的方便是「惡法」；有智慧的方便是「善法」，就是佛法。有智慧的方便是「佛法」，那麼離開智慧的方便呢？就等於「寂靜」，就等於是「涅槃」－－什麼都沒有作為，完完全全只是「空慧」，不動的「空慧」，它產生不了什麼作用，這個智慧就是「真如」、「真理」，它假如不變成方便的話，等於沒有。

所以，它這樣子講，「方便」跟「智慧」，是不得分離的。宗喀巴祖師祂認為，「方便」跟「智慧」是不能分開的，這個乃是大乘之總宗。現在，大家差不多了解了。

在美國的生活，很奇怪！我以前在台灣不同，在美國有幾個特殊的現象，很特別！你到以前這個Handpark去買美術燈，我去跟他買美術燈。買了拿回去吊。唉！是有美術燈，但是沒有電燈泡。我說，奇怪！我跟你買美術燈，怎麼沒有燈泡呢？他說，燈泡要另外買；就是，買美術燈、又買燈泡回來自己再裝，燈泡跟美術燈是分開的。

我覺得，美國生活很不方便，他們做出來的東西很奇怪。我去買洗衣機，那麼洗衣機買回來了，只是一個洗衣機的殼子，一個殼子，怎麼搞的呢！然後，打電話去問，他說，你還要到別的地方去買水管。洗衣機接水管（塑膠管），那個另外去買；塑膠管，就是通水的啦！接水的那個水管，必須要另外一個店去買水管。

另外，還加上洗衣機的安裝，我們就問他，「誰來裝呢？」「你要去請技術人員，專門給人家裝洗衣機的。」賣的地方不負責給人家安裝，賣的地方只是賣，裝的地方另外再裝。

洗衣機那個四四方方的鐵殼子，是一個地方買的；那麼，水管又是另外一個地方。在美國這個是分工，就是很細膩，就是分起來很細膩。

在台灣的Furniture的傢俱，都是買現成的；買好以後，我給你買，那麼就抬回去了；不是啊！美國的傢俱都是一箱一箱的，怎麼搞的？我說，要買現成的。他說No！這只是一個Mode－－（樣品），只是給你看的，一個好像是那個Mode－－，就是一個成品給你看的。那、傢俱怎麼辦呢？你拿回去自己釘，也是按照看圖，看它那個圖，那個縲絲啊，這樣子去釘、去釘，跟台灣生活是不太一樣。剛來的時候，哇！傢俱要自己釘，搞了半天，我還變成木工，是自己來的。

買東西都是分開來的，都要分開來買，很不方便！西方人，假如學佛他就知道了，「智慧」跟「方便」，是不可以分的；他們老是這樣子分，很不方便！「智慧」跟「方便」不可以分的，因為「智慧」是不動的；「方便」是顯現出來的。

今天，所有的佛法就是這樣子，全部都是顯現出來的：如來不用方便法，眾生就沒有佛法可以修到成佛，絕對沒有的！因為，如來本身是一個很虛空的智慧，沒有辦法可以去接近的；為了使你接近，只有用佛法來接引大家。那麼，佛法就是一種方便。

我們密教度眾生，用很多方便法，像「愛染明王法」、「財神法」，通通都是方便的方法，那麼，接引大家去學佛，然後超越，然後進入如來的「空慧」裡面。這個都是正法的，不能說這樣子的法、就是屬於外道的法。

不管怎麼樣子，這個果，它的佛果，它的終結是一樣的。這一點，大家要認清楚。

所以，它這邊最後一句話講，「方便之主是就成辦色身而言。成辦色身方便，即修隨順色身行相天瑜珈法，此即勝出餘乘之方便故。」密教裡面有所謂「天瑜珈法」，「隨順色身行相天瑜珈法」，這是一個方便法。

將來跟大家會談到的。那今天呢，跟大家講的，主要就是，「咒乘」跟「波羅蜜多乘」無勝劣之別。另外，跟大家談，什麼是「智慧」？什麼是「方便」？那麼，由方便可以進入智慧；我們要用智慧的方便，來成辦佛事。

嗡嘛呢唄咪吽。

　　一九九四年七月二十八日