007. 【卷一】丁二
丁二、大乘建立

今天我們看《密宗道次第廣論》第八頁：－－「丁二、大乘建立」。這個「乘」字，其實也是當「車」解，當「車子」來解；也就是說：等於是車子，載我們的車子一樣。 

也有人這樣子解釋：你能夠度十個人，這個車子，就是坐十個人的車子；能夠度百個人，這個車子，就是坐一百個人的車子；能夠度萬人，那麼這車子就是很大的車子，這當中也有這個比喻。 

這句〈入定不定印經〉，裡面說有五種；這個不是指「容量」，而是「速度」。因為，人有利根、有鈍根，那麼修行有的比較快，有的比較慢，速度不同，所以它有五種比喻。 

「牛車」、「象車」、「日月行」，及「二乘」與「佛神通飛行」，這個就是它的比喻。「牛車」？牛車我坐過。小時候，在鄉下的地方；不只是在鄉下，以前都市裡面也一樣有牛車在走。牛在前面拉車，那個種田的人就坐在車頭的地方，拿著一條鞭子在趕牛，車子一過，我們一出來，一看到牛車啊，就很喜歡去追、追這個牛車，然後呢，追到尾巴那裡就跳一下，就攀住這個牛車，不是攀住牛，是牛尾巴的那個杵、那個杵子；然後，人就吊在上面，讓牛車拖一段距離，然後再下來，就覺得很舒服。 

相信師母可能坐過牛車。你也坐過牛車？我們都坐過牛車的。有時候我們就跟那個趕牛車的人講：「讓我們坐一下子。」他就停下來，讓我們上去擠；幾個小孩子上到牛車上面，然後他開一陣子，然後我們再下來。覺得被車載的這一種過程很舒服，好像自己不用走路、又可以坐在車子上面。那時候，很難去坐什麼車子的，有牛車已經是很好了；但是，牛車的速度比較慢，我們小孩子跑的時候速度會比牛車還快，這是「牛車」。 

「象車」。象車我們曉得只有在印度，泰國有；在台灣是沒有象車的。所以，我們沒有坐過象車。但是，有人到東南亞旅行的時候，有人要騎象，是有的。好像，象的背上用一個籃子，那麼你把小孩子放在籃子上面，這樣子騎一下；或者，你要騎象照相，也是有的。這個是「象車」。象車比牛車還快一點，不過都是屬於動物的車。 

這裡面又談到，更快一點？像：「日月行」，日月行就比較快了。好像太陽這樣走，月亮在走。我們以前都認為是太陽追月亮，還是月亮追太陽；我反正搞不清楚，反正兩邊追來追去，都是追不到的。日月行，就是說，像太陽這樣子行走的，月亮這樣子的行走已經很神速了、已經很快了，這又比動物的牛車、象車好一點。 

為什麼佛陀會以「象車」來比喻呢？因為在印度是有象的，他們出門是用象做為他們的坐騎的，所以當然是有象車了。在台灣、在美國，你說哪裡有什麼象車？根本就沒有。在印度、在泰國，他們是有用象來坐騎，所以佛陀會用象車來比喻。 

「日月行」是我們眼睛看到的。太陽在走、月亮在走，很神速的！就表示已經是智慧很高的修行者。 

那麼又講到，「佛神通飛行」，那又更快了。如來的神通飛行，到底是怎麼樣子的速度？如何去講佛、如來的神通飛行呢？這不到佛境界的人很難去想像，如來是怎麼樣子神通飛行？ 

以前有一個弟子問我，他每一次禪定，他的靈魂就飛超來，一飛起來，就飛上去，他就碰到屋頂，每一次他只能夠碰到屋頂；碰到屋頂他就飛不出去，他問我怎麼辦？你說怎麼辦？其實，只有三個字：「穿過去。」把它穿過去就出去了，因為靈魂這種東西，「靈體飛行」，不應該有物質觀念；靈體飛行，它沒有物質觀念，說你，碰到屋頂；是你的意識裡面有屋頂，才會顯現屋頂，當你把這個屋預化為無形的時候，你就穿過去了。 

我做靈體飛行，這山河大地，都在我的腳底下。以前，我研究道家，師父有教這個「甲馬法」。 

什麼是「甲馬法」？講起來，你們都會感覺很奇怪，這也是一種神行法。在你的腳上，左右腳下綁上了「甲馬」，你在行走的時候，你唸咒語，那麼腳步會很快的，那個樹木如同風在移一樣、風在移動一樣；沒有樹木兩邊這樣子閃過，你不會撞到樹木的。因為，「甲馬」本身就有眼睛，它會看，你要到那裡去，兩隻腳就跟馬腳一樣，很快的！這個叫「神行法」。 

道家是有「神行法」。現代人會不會？有沒有神行法？我就不太清楚了！但是，你們看〈水滸傳〉。〈水滸傳〉裡面，它是講三十六天罡跟七十二地煞，天罡星跟這個地煞星，其實〈水滸傳〉裡一Ｏ八個好漢，都是屬於星辰，都是煞星。其中有一個叫神行太保。每一次，宋江有事情叫他，「你現在到那一個城去？」別人走十天，他一天就可以到，所以他的外號叫神行太保。怎麼走的？就是「甲馬法」。左右腳綁上了「甲馬」，然後唸「神行咒」，走起來的時候，那個地會捲起來。你知道那個土地、是平的，本來是平的，但是一走起來的話，居然會捲起來。 

我告訴大家，這個方法，有點像我們今天到那個Air Port，有沒有？那個行動的那一個，我們好像要趕到很遠很遠，要趕到另外一個Gate（閘口）的時候，中間它有一條移動的道路，那個土地會捲起來，一直捲、一直捲，捲得一直很快速；那麼，你走一步，別人走十步，你腳一抬起來，就是十步。 

所以，這種法叫「神行法」。我記得我在〈六甲天書〉裡面有看過「神行法」。神行太保的「神行法」，就是依照〈六甲天書〉裡面來的；〈水滸傳〉裡面有記載，那麼，這個不算厲害啊！這個「神行法」不算厲害。 

我們以前，武俠小說裡面的輕功才厲害！武俠小說那個「凌空虛渡」啊！「八步趕禪」、這個「蜻蜓點水」，這些功夫才厲害！「踏雪無痕」、踏在雪上也沒有痕跡的。 

像那個陸地飛行術：「踏雪無痕」、「八步趕禪」、「凌空虛渡」，哇！這些輕功，我們中國武俠小說裡面的輕功真厲害！我一直很想！！。太好了！ 

我假如學會了話－－其實，我也是會啦！只是、我用的是「靈體飛行」，我用的是「星光體」；「星光體飛行」，這種速度很快的，很快！輕功也是一樣、神行法也是一樣。　　 

我記得我寫〈彩虹山莊大傳奇〉，裡面就寫到北獅。獅王菩薩，祂用的就是神行法。可以騰雲、可以駕霧，可以如風、可以禦風飛行；禦風飛行就是跟風的速度一樣，你身體跟風合一的話，以風的速度來飛行就叫「禦風飛行」。這個速度己經很快了；但是，靈體飛行，如來的神通飛行更快！ 

如來的神通飛行到了什麼樣子的境界？可以講，用意念的，一念就至。例如：我現在人在美國，我想要到台灣，我眼睛一閉，一意念說：「我到台灣」，它就到台灣，一剎那之間、一瞬之間就到台灣。 

師尊有一個法，以前常用，現在已經不用了。什麼法？好像：我晚上要睡覺，我蓋上棉被；我想，我今天晚上到台灣，到那個人的家去走一走，那眼睛一閉，可以實體就到台灣。實際上，身體還是在床上；就是我的星光體，一剎那之間，用意念飛行，一剎那之間就到台灣。那整個晚上都在台灣，回來的時候，也是一剎那之間，它就回來了。 

當初的現象是，好像出去的時候很迅速，回來倒是有一點麻煩。回來就是說，好像火車頭撞火車尾、火車頭撞火車尾，會「碰」一聲！然後，整個車身會震動一下；也就是說，回來的時候，經常會這個頭，撞自己的身體。靈魂回來的時候，會撞自己的身體；然後，會震動一下，那個狀態覺得比較不舒服，所以現在少用。 

我現在用什麼呢？用另一種法。我意念想要看某一個人，我先想他的形象，那麼眼前就出現星光，星星點點的螢光幕；然後，螢光幕就閃，調整它的頻率，就會變成電視螢幕，就很清楚了。這個人就顯現出來，他在做什麼舉止？什麼動作？我講過的：有時候是黑白片，有時候是彩色片；那麼，看了很清楚，一幕一幕這樣子經過，就可以看得清楚，就是用現場的看，是沒有出去的。 

這兩種方法。第一種方法，我聽說是這樣子：「只要碰到靈體飛行的人，他已經飛出去了，靈魂不在他的軀殼上面，你只要當事人，把他的身子翻一下，他本來是仰臥的，你就把他變成側臥；如果他本來是側臥的，你就把他變成仰臥，他的靈魂就回不來」。有這種說法，回來也是很辛苦，腦袋會歪一邊，這樣子。（笑！） 

我發覺我有一個現象：出去的時候很舒服，很舒服！可以很清楚的做一些事情，但是回來身體的狀況改變；回來，偏了一點都不行！就湊不起來。偏了一點，就合不起來，就裝不下；裝不下怎麼辦呢？還是要勉強裝，裝了就會產生偏頭痛。 

所以我一直在想，當初佛陀有偏頭痛，可能他經常去靈體飛行。所以，釋迦牟尼佛、祂的毛病就是偏頭痛。我最近不做這件事情，不想說，有弟子講，「唉呀！師尊你靈體飛行，觀察一下風水。」你在講很輕鬆，你花了五塊錢馬幣，我飛到馬來西亞去看你的風水；回來，我靈體飛行，姿勢不對，會得偏頭痛，扭到脖子，很不舒服的。 

所以，佛的神通飛行，是一剎那之間來回的。 

我第一次到太虛幻境，是整個山河大地在底下看的；那個境界，真的是很玄妙的！你在飛機上看、比飛機上看的還清楚；那速度當然又比那個飛機啊，比那個都快的。我們想的，現在最快的，「電光石火」、很快：我們看到閃電，「閃一下」那個速度很快的；但是，我們聽到聲音，是先看到閃電，然後聽到聲音。 

其實，這兩個東西是一起發出來的，但聲音的速度啊！輸給這個電光。所以，電光是最快的！電是最快的。想想：快到什麼程度？你們今天打這個國際長途電話，話筒一拿起來，號碼一撥，那邊一響，聲音就到了。這個速度快不快？這個速度當然很快啊！你看那個電話，你打到台灣，不要一秒鐘，那邊電話就響；那邊人的聲音，你都可以聽得到，這個「電」，是很厲害的！ 

佛菩薩的神通飛行就跟「電光石火」是一樣的；你可以想像得到。你以為不可能啦，哪裡有那麼快就到？你現在想想：你現在打一通電話到香港。蓮翰，打一通電話到香港。香港還有親戚在嗎？有啊！很快的，你馬上就聽到他的聲音；你的聲音傳達、為什麼那麼快呢？這是「電」嘛！一下子就過去了。佛的神通飛行就是這樣子，很快、很快！ 

對了！以前師父教我「甲馬法」，那個馬還要吃草的。你不要以為，腳上綁「甲馬」，這樣子跑，哇！快！快！速度很快，但是等你意念上喊：「停！」，唸咒語請牠停、牠就停。你住在飯店裡面，你要把「甲馬」拿起來，還要點香，再買一些草料跟水請「甲馬」吃草。要給牠飼料吃的，否則牠不跑。這個法奇怪不奇怪？確實有！一要請它吃草，吃完草，第二天早上再綁上去、再走路，速度很快，你的腳不會疲勞；而且你走起來，別人走十步，你一步，就超過十步。 

師尊爬山也很快哦！我在爬山、走路都很快。我這一次到日本去，他們幾個人都說，師尊走路怎麼這麼快？我的馬比較小一點，沒有那個「甲馬」那麼厲害。什麼人走起來，速度是很快，腳也不會累！你看我爬那個，什麼地方？「金刀毘盧宮」，那個七百多層的梯子。是嗎？我爬到最後還要用跑的，大家爬到最後，腳都沒有力了。 

奇怪哦！我那腳很有力的、不疲倦的，就一直往上爬，還可以用跑的；七百多層的梯子，下來的時候，速度也很快，別人都慢慢走，但是我速度很快，好像一個腳步就是兩個腳步，這樣子走的。兩步當成一步走，顛倒過來就是兩步當一步走才會快的。我以前有學過「甲馬法」，但是也沒有用、也沒用了，現在在這裡買不到「甲馬」，這裡沒有「甲馬」。台灣還有、台灣還有在賣「甲馬」，我們買「甲馬」來燒，當金紙燒，賜給這些神當坐騎。 

這個是講，「利根」跟「鈍根」的。這修行人有的是智慧比較高，他的修行比較神速；那麼有的是鈍根，就像牛車一樣，走一步算走一步、一步一步這樣子走。不過啊！不要分，到最後都會一檬得到佛果的。 

那麼，什麼是「大乘建立」呢？「為求利益一切有情，希欲證得無上菩提，由此而修六度行者。是為大乘總義。」這句話我在前面己經講過。 

你主要所求的利益，是利益所有一切的有情眾生，要希望能夠證得無上的菩提；因此而修「六度」行者：「佈施、精進、持戒、忍辱、禪定、智慧。」你要修這六度的行者，這六度，就是利益一切有情眾生的。這種修六度的行者，就是「大乘的總義」。 

這應該是很清楚的。因為，「六度」、我以前都講過很多遍了。這「大乘」是如何建立的，就是依照「六度」去建立，是為了求利益一切有情眾生。 

那麼「密咒乘」，就是我們密乘。密乘，也是依照著六度來進行，一樣的！在所有它「諸續部中敷宣說故。」 

密教裡面不講「經」字，不講這個「經典」二字。這個「經」：所謂「續」，就是「經」。好像《大威德本續》、《大威德金剛本續》，那麼，《大威德金剛本續》，就是《大威德金剛本經》，是一樣的；「諸續部」，就是「諸經部」。 

「此諸補特伽羅之道。」什麼叫「補特伽羅」？什麼意思？將來在我們這一本書裡面經常會有的。「補特伽羅」是什麼意思？就是指「人」、「人乘」；就是「人道」的意思！就是說，這是所有的「人」的道理，是走向「一切種智之大乘也」，它的意思是這樣子的。這裡面也有兩句話。 

「此就見解分別有二，謂中觀師及唯識師。」什麼是「中觀」？什麼是「唯識」？這個都要跟你們解釋一下。 

所謂「中觀」，就是（中論），就是〈中觀論〉。那麼這個「論」呢！是誰造的？就是龍樹菩薩造的。龍樹菩薩造（中論）、〈中觀論〉。這「中觀」兩個字的意思－－在印度的時候有、在西藏也有，西藏也有「中觀師」；就是專門研究「中觀」的，他專門是用「破」的方法，來達到真理的。 

好像我們「破空」，有的人講說，一切皆空、什麼都是空的，就頓入「頑空」；那麼他用「中觀」的方法，來破「空」。「破假」－－什麼是假？世界上一切都是假，那麼他用「破」的方法來破這個「假」。由「破空」、「破假」，不執兩極、兩邊，達到中道的方法，叫做「中觀」。 

有時候，我們談善，「有些人是很善良的人，那麼他是一個很極惡的人？」其實，不是的！真正的道理不在於基礎，也不在於惡，而是「不善、不惡」，取「不善、不慈」，中間的道理。這種研究的方法，研究佛學的一種方法，就是叫做「中觀」。 

那麼，什麼是「唯識」呢？這個「識」，就是「心」；可以講，就是「唯心」。我們有曾經講過，「萬法唯識」、「萬法唯心」。 

這個「心」、化一切。「萬法唯心造」，這個就是「唯識」。 

「唯識師」就是專門研究「心」的，專門研究這個「識」、研究「心」的。我們講過，這個「眼、耳、鼻、舌、身、意」，它裡面都含有東西的，這個東西叫做「識」。 

你眼睛所看到的反應，所產生出來的，這個就是「眼識」。耳朵所聽到的，所產生出來的就是「耳識」。 

眼、耳、鼻、舌、身、意，這意念裡面產生出來的東西叫做「六識」；那麼，再深一點，就變成「八識」－「阿賴耶識」。 

「阿賴耶」是「第八識」。我們密乘，談到「第九識」，就是「菴摩羅識」；「菴摩羅識」是「第九識」。就以這個「識」的變化，在意識裡面，這個「識」的種種神變，來研究佛法的道理的，叫做「唯識師」。 

這兩個師就有所分別，一個叫「中觀師」，就是不著兩邊，單走中道的，以中道去求取真理的，就叫做「中觀師」。 

那麼，「唯識師」就是，研究你心的變化的，到了最深意識，第九識、「菴摩羅識」；這種研究識的變化的，叫做「唯識師」。這是兩個解釋。我們曉得，不管是怎麼樣子的師父去研究佛法，在這裡就講到，有利根的、有鈍根的。 

事實上，也是如此。人的智慧，有些時候是天生的。智慧的確是很奇怪的東西， 

有些人，天生他就是很敏銳，對種種的事情，他能夠分析，而且非常的了解；有些人的記憶非常的好；有些是理解力非常好。那麼，記憶力加上了理解力，就變成了一種利根。所有，他可以舉一反“一、甚至舉一反四。師尊講一句話，他馬上就能夠記下來，而且能夠分析、能夠理解，能夠點滴不漏，這是利根。那麼，有些是師父講了半天，他一個字也裝不進去；他不但沒有辦法理解，他還產生障礙的，這是鈍根。 

所以，修行的確是有利根，有鈍根。那麼這個師父一看，弟子中哪一個是比較利根的？哪一個是比較鈍根的？哪一個是非常精細的、非常明亮的？哪一個是粗粗的？哪個是很粗的、而且還生鏽的？怎麼磨他都不會亮的！都有的。所以，修行佛法就好像是，你是鈍根的話，你就是牛車；無論怎麼樣，一步一步慢慢走、直到成佛。 

那麼利根呢，就好像日月行；那麼，好像這個佛的神通飛行一樣。他學一天，就等於人家學一年，就有這樣子的。所以，我覺得，這個是，人講這個不公平。怎麼搞的我有人天生就是這樣子的智慧、這麼樣子有智慧；那麼有的人，就是這樣子很愚蠢，怎麼樣子開解他，他都不通的，怎麼回事？ 

其實，我也很羨慕那些心算的神童。我在台灣，我看電視，那個心算的神童。九位數字的，加上九位數字，減掉九位數字，再乘九位數字，再除掉九位數字，加多少、再減多少、再乘多少、再除多少，再怎麼樣子，弄到最後等於多少，老師剛剛講完，他答案就出來了。一點都不用多想，他也不用搖手，有些人是手要搖一搖。搖一搖動一動、腦袋搖一搖，好像在計算機一樣，然後數目才出來。 

不是的！他就是這樣子，聽那個，多少多少加多少、多少減多少、除多少，然後一下子，一念，就是差不多念了二十幾個那個大數目。這樣子念的，加加減減、乘乘除除。老實講，你叫我，單單第一個數目加第一個數目加第法一個數目，我的答案就出不來；他居然二十幾項，就這樣子，答案就出來，還是對的。真是氣死我了！ 

我想，為什麼我不會這個樣子？我就不能呢？沒辦法！人家是利根，我是鈍根；那個是神童，他用心，他整個心在那邊變化的，他的心就是他的電腦。那個老師講了，他馬上就裝到電腦裡面去了，他幾乎沒有算的；等於是說，把這些數目全部放在裡面，然後按一下，答案就出來了，他就馬上就寫出來了。 

我不相信，他是用一個一個去加、去減、去乘，那些數目去加、去減、去乘，他沒有一個一個加減乘除，沒有的！就是站在那裡聽著數目，聽完，他答案就出來了。這完全是心算的。這個憑實力的，都沒有錯的，一個小數點都不錯的。這是哪裡來的？這是利根。他出生就是這個樣子。問他，「你到底吃什麼？」他說：「我就吃飯。」 

搞了半天，你跟我吃一樣的；但是，你居然這個樣子。我怎麼會這個樣子？這個就是「利根」跟「鈍根」。 

我想，我是鈍根。我兩個數目你念給我聽，我都算不出來的，我用算盤還可以，用計算機也可以；但是，人家用心算的，想想看：利到這樣的，他的記憶力跟理解力，加起來不得了！就變成一個很厲害的這一種。 

它這邊寫著：「彼等進行遲速雖如上諸喻，有大差別，然乘無差別。」就是說，速度快慢，是一定是有差別的，但是呢，其實到最後，其目標：車是沒有什麼差別的。它是這樣子講。 

那麼，我們今天談，「大乘建立」，最重要一點，就是在利益一切有情，希欲證得無上菩提，由此而修「六度行」者，是為大乘總義。主要的就是，利益一切有情。那我們發菩提心的行者，都是要行「六度」、行「六度萬法」，去廣度眾生，這是「大乘」本身的這個要義。今天講到這裡。 

嗡嘛呢唄咪吽！ 

一九九四年七月二十日