005. 【卷一】丙二
丙二、依何分別

今天我們再談《密宗道次第廣論》。今天講，「丙二、依何分別」。 

因為這一本經論、它廣大無邊，所以它提到的東西非常的多，也就是說，裡面的內涵非常廣，而且非常的深。這「廣論」的意思就是講，這並不是只討論一項的，而是非常廣泛的，談到佛法上的種種的問題。 

單單這個「三乘」，它就談了很多。他講這個「三乘」依何分別？其實啊！單單講這個「三乘」，就已經有很多種的說法。我知道的，有「大乘」、「中乘」，還有「小乘」。有「大乘」、「小乘」，還有「密乘」。很多種種的說法，甚至三又歸於二，也就是只講「二乘」；也有講「五乘」的。很多種說法。 

但是，不管怎麼講，還是不離開如來祂本身的宗旨。都還是講得通的。 

我們看這一段：－－「論分二門」。也就是講說，「三乘」啊！它論起來，事實上只有二個門。 

「今釋其義。有所為下劣，唯為自故，及所得下劣，唯欲解釋生死，眾苦求寂滅果故。」我們讀這句，它的文字，當然，法尊法師，他的教育程度我不知道是什麼程度。總之，他搞得文句都不是很通暢的；而是，一個字跟一個字，跟我們去看黃石公團那個石頭一樣。跟YellowStonePark黃石公園，黃色的，又臭又硬的，那種石頭是一樣的。不通暢，也沒有美感；甚至它的意義也不連貫。所以你讀它這一段，這已經是很清楚的哦！這一段文字，我認為是最好的哦！最好的己經是這個樣子了。 

「論分二門，今釋其義，有所為下劣，唯為自故，及所得下劣，唯欲解脫生死，眾苦求寂滅果故。」有些人假如不懂得佛法的，看這一段，他已經就睡覺了。什麼故？什麼故？其實，他是這樣子講的：有所為，其實大乘、小乘，都是有所為的、有所作為的，好像你有一個目標的，你要達成這個目標，但是它的層次非常的低下、下劣。「唯為自故」，都是為了自己的。唯一的緣故，就是為了自己的緣故、都是為了自己的。 

「及所得下劣」，所得到的當然也是下一乘的那一種果。 

「唯欲解脫生死」，什麼目標呢？就是為了解脫生死。「眾苦求寂滅果故」就是說，他知道眾生都是苦的。 

他為了求寂滅的果，所以才修這一種下劣的這一種層次的修行，這是「小乘」。這整段話講的，都是「小乘」。 

所以，什麼叫「小乘」呢？就是，因為知道眾生是苦的，為了解脫這些苦，那麼去求寂滅的果；就是把這些煩惱通通把它消滅掉。那為了什麼呢？當然是為了自己啊！自己能夠得到解脫就好了；這個就是講「小乘」。這一種的想法是比較下一乘的，比較低劣的；所以叫「下劣」，講的就是講「小乘」啦！ 

那麼現在呢？講「大乘」。什麼是「大乘」呢？ 

「有所為殊勝，普為一切詣有情故。及所得殊勝，欲求佛果故。」有所為，是有所作為的。為了度眾生嘛！有所作為。「殊勝」，就是他的層次比較高一層的，比較殊勝的；為了什麼呢？他有目標的。所為如何呢？是為了所有一切有情眾生，而去修行的。這個就是「大乘」了。當然他所得到的，也是非常的殊勝的果。 

為什麼這樣子做呢？也是一樣要求得到佛的果位，如來的果位，為了這種去修行的叫做「大乘」。 

那麼，「大乘」跟「小乘」就分出來了。這裡面沒有講這個「密教」，沒有講「密乘」。它其中的小乘啊！實在是分成二種的。 

單單講這個「小乘」啊，就分成兩種。它說，「小乘」中復有「聲聞」、「獨覺」二種，那麼把這兩種合起來就叫做「小乘」跟「大乘」，這就是講於一乘，分開了密教。 

那麼講「三乘」呢？有這種講法：「大乘」、「中乘」就叫做「獨覺」；「小乘」就叫做「聲聞」，這就變成「三乘」。那麼，現在目前所講的這個「三乘」，又講「大乘」、「小乘」，跟「密乘」。就是這樣子的分別。 

我們現在再看：什麼是「聲聞」？這裡面要解釋一下，什麼叫做「聲聞」？什麼叫做「獨覺」？我們中文很奇怪的！「聲聞」，「聲」就是聲音，「聞」就是聽到。很好解釋！你聽到聲音就叫做「聲聞」。聽到什麼聲音呢？ 

釋迦牟尼開口，用口講出來，教化你，聽到如來的聲音，你聽了、「聞」；然後你開悟了，「苦、集、滅、道」。你依四諦法去修行，然後等得到了阿羅漢果，這就是「聲聞乘」；就是「小乘」，這是一個解釋。 

第二個解釋是說，以佛道之聲啊，於眾生之「聞」；用佛道的聲音，給眾生去聽，去教化他們，就叫做「聲聞」。這是第二種「聲聞」的意思。 

第三種「聲聞」的解釋。要知道啊！這世界上的我、眾生，這個「我」啊，「眾生」－－「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」無我、無人、無眾生，那這世界剩下什麼東西？以前我在寫這個書裡面，我提到了，這世界上的起源，原來是由聲音開始。一切有形的東西，本身都是不存在的，完全由聲音開始。 

那麼這個「聲」呢？就是第一個字，就是「聲」。已經把所有天下的東西都化為無的時候，就剩下了一個「聲」。那麼，「聞」？你就是悟了這一方面的道理，你去領悟這個聲方面的道理，你領悟出什麼呢？就是說，根本沒有我存在了，也沒有人存在了，沒有眾生存在的，這個就是「聞」。 

所以，我以前講過：大法無他、口訣無他，幾個字而已！「無我、無人、無眾生、無壽者。」「沒有空間、沒有時間」（壽者就是指時間），「沒有空間」（就是沒有物質的世界。）「無壽者」就是，沒有時間的世界；你從這一方面去領悟，由這一方面去走，就會達到「聲聞乘」。 

那麼「四諦法」也是這樣子。「苦、集、滅、道」就是，「集、苦、道、滅」。知一切通通都是「苦」的，把苦全部「集」合起來，去領悟這方面的「道」理，歸入於寂「滅」，就是「集、苦、道、滅」。由這方面去修行，達到「無我、無人、無眾生」就是「聲聞乘」。這裡面的道理，很深、而且很廣，不管「小乘」的道理如何，他們都是這樣子的。 

那麼，什麼叫「獨覺」呢？這「獨覺」兩個字，有誰知道？有誰知道，什麼叫「獨覺」？ 

是不是我們西雅圖雷藏寺的很好的習性？所有弟子的習性，反正我問什麼都是充耳不聞。我問大家什麼，大家都不開口講話。因為，大家知道的，反正講的也是錯的；不講呢，就是通通都是對的。 

我以前在軍中的時候，我們那個軍中的教官講一句：「多做多錯、少做少錯、不做永遠都是對的！」。不做就沒有錯。多做多錯，少做少錯，不做哪裡會有錯呢？不過，不可以的！以後，我講了、大家還是要回答。其實你們講出來的，很多都是對的；不過有時候對的當中也有錯，錯的當中也有對。對錯之間，其實也是很難講的，也沒有一個標準的。 

不管怎麼樣子，大家還是勇於發言，免得我唱「獨腳戲」。這個去就變成「獨覺」。 

「獨覺」很簡單的，就按照字這樣子解釋，「獨自去覺悟」，就是「獨覺」嘛！這簡單的，你們都不講，留給你們講，你們都不講；真正難的時候，問哪！大家就拼命講。 

「獨覺」沒有什麼，就是獨自去覺悟。「獨覺」有三種說法：一個是「獨覺」，一個是「緣覺」；不是「圓覺經」的圓覺，而是緣份的「緣」。「緣覺」、「獨覺」，另外還有一個叫做「辟支」，「辟」呢，是牆壁的壁，底下少一個土字；支呢，是一支兩支的支，叫「辟支」。你們記得一種佛叫「辟支佛」，祂就是「獨覺」，辟支佛叫做「獨覺」，獨自去覺悟。 

什麼叫獨自去覺悟？他比較喜歡、樂於－很喜歡、很喜歡寂靜。寂靜就是說，很安靜的過日子；自己很喜歡獨自、自己安靜的，去追求心靈安靜的生活。這叫「常樂寂靜」。 

那麼，他沒有道侶，沒有道侶；不是說有沒有「道理」，沒有道的伴侶。他沒有道的伴侶，就是一個人。 

我們講這個Person to Person，就是一個對一個、一個人對一個人。talk` speak，就是一個對一個。Person to Person，一個對一個。不是一個人對一個人，就是兩個啦！only one person，就是只有一個人。 

「獨覺」，他只有一個人，沒有伴跟他一起修行，沒有道伴的。他沒有聽過佛說法，沒有佛來助道，沒有如來給他助道，他沒有聽過佛經，沒有聽過佛的道理；但是他靠自己去努力的冥想，去領悟宇宙當中的至道。他開悟了！終於有一天，他開悟了、他悟道了，他這佛呢？叫做「辟支佛」，就是「獨覺」，也就是「緣覺」。 

他從哪裡去領悟呢？他可以從十二因緣去領悟，由十二因緣去領悟；從他的生、出生，一直到入滅，這當中的、種種的，人生的種種的變化形象去領悟的。也可以由「色、受、想、行、識」這一方面他自己去冥想，去領悟。 

他終於覺悟到宇宙當中的至理，沒有如來跟他說法，他沒有聽到法，沒有佛陀講給他聽，他沒有看過佛經，沒有聽到如來說法；但是，他也開悟了，這個就是「獨覺」。 

所以在「小乘」裡面，包含了「聲聞」跟「獨覺」。假如，把他分出來呢？「大乘」就是「菩薩乘」；那麼「中乘」就是「獨覺乘」；「小乘」就是「聲聞乘」。這就是分成「三乘」。那麼把它分成兩乘呢？就是「大乘」跟「小乘」。這「小乘」包含了「聲聞」跟「獨覺」。 

那麼，「密乘」在哪裡呢？我們講的「密教」啊！到底在哪裡啊？「密乘」現在就是包含在「大乘」裡面。那麼，我自己本人不同意這種說法。好像是說，「大乘裡面包含了密乘。」我是不太同意的！當然，密乘也有菩薩的精神。密乘裡面是有菩薩的精神，它應該有沾上了「大乘」的一點邊；他也是在「覺有情」，有情眾生通通要度；但是，它其中的秘密意、高過於大乘的菩薩精神。 

你知道「密乘」裡面有很多菩薩的精神？像「捨身法」，「捨身法」就是菩薩的精神；像「供養」，它本身就是菩薩的精神；「普禮」就是菩薩的精神。 

在「密乘」，有很多菩薩的精神在裡面；但是，「密乘」裡面的秘密意，它的修行，實修的秘密意，大過於大乘的菩薩的精神。 

所以，「密乘」應該分出來，直接成為一個乘派，不應該把它列入在這個大乘之中。 

當初呢，這佛教啊！分這個「乘」啊，在我們中國來講，是把這個「密乘」列入「大乘」之中。其實，應該分出來的！「密教」，應該它的秘密意，是很高深的！其實，修法非常的殊勝跟超越，不同於一般的「菩薩乘」。 

這裡面解釋這一段，我這樣子講，差不多大家都可以很清楚。以後的，像這「小乘建立」啊！它就講了很多；不過，它這裡很亂的！「小乘」如何建立？它裡面所講的東西都很亂；這因為它是屬於廣論，所以它談的，先從這「三乘」開始，然後一直講到最秘密的「密乘」。 

那麼，廣泛的談論密教裡面，所有層次的、大大小小的，種種的做法，很多很多的！在還沒有真正進入這「密乘」裡面，種種做法當中，他先要把這個佛教的種種名詞，跟大家講解得清楚。但事實上，你們看這一本經，這一本經論你很難看得懂，很難看的清楚。 

我讀幾段文字給你們聽。「如斯勝劣二所化機」什麼意思？好像是化學機器吧？「彼由何乘各趣自果」這是什麼文字？這兩段文字啊！大家看一看，可以解釋得出來嗎？我已經講了很多了。「如斯勝劣二所化機」，「彼由何乘各趣自果」。什麼意思？這兩句話，這「依何分別」當中的這一頁的第四行底下唸起，這兩句，一般人就很難去看了。 

另外呢，他的這個「乘體」不同，「小乘建立」裡面，所講的句子你隨便怎麼唸，都不通的。都不通暢的。 

我這一世啊！是不是應該把這一本《密宗道次第廣論》，把它寫成白話文？假如我寫成白話文，恐怕要寫很長，要花很多的時間；因為這一本經論，是非常好的。但，可惜！這譯的人本身，他的文字，文法不能通暢，影響了這一本書的流通，也是會有的。 

我們知道大家每個人手上都會有一本的；大家都買了，因為師尊要講，而且平時你們學「密乘」的，也會買這一本，然後，買來幹什麼呢？就給它放在書架上面，它擺起來很好看！跟佛教聖經一樣，好像你也很有學問。擺了，哇！人家到你的書房一看，哦！這「大藏十二部」。哇！「降龍十八掌」。好多哦！你的這個不得了！經典、書很多。一年，也許你也摸了一次，你幹什麼？吹灰塵！因為沾上灰塵，那麼髒了，你會把它擦一擦，晾一晾，然後吹一吹；灰塵吹掉再給它擺上去。幾年來，你也難得去給它請下來看，真的！很多這個經典，我們可以看得通；像「三藏十二部經」，文句都比這一本好。這一本是，真的是最差的。 

我假如是宗喀巴的話，會氣死！怎麼譯成這樣子呢？譯成中文，你也要流通（暢）嘛：流通（暢）本就是要讓大家看得懂嘛！隨便讀兩句，大家都搞不清楚，「化機」，「二所」。「二所」是兩間的，「兩個廁所」？「化機」，「化學的機器」什麼玩意？所以，我看你們，我問了嘛，你們這一本經論，看過了沒有？你們有些人跳著看；有些人看一兩篇；有些人根本就沒有看；有些人根本看不下去，還有弟子跟我講，他說，「這一本經論太好了！」我說，怎麼好？「因為只要看了兩段就睡著了。」只要看了一段，他說就會睡著，是最佳的催眠經論、最好的催眠經論，他看了很煩，不如合起來睡覺。這很可惜的！很好的東西，他講得很清楚，每一種細節他都講得很清楚，像論這個「三乘」。什麼原因啦！裡面包含什麼，他都講得很清楚。今天我們談到這裡。 

這個明天呢，再談「小乘的建立」。這一段更難看啊！我的天啊！這一段更難看了；但，我確實是把它讀過了。還好！當師尊的，總有一些這個通。就是你寫的文句再怎麼樣子，我眼睛一閉；意義想一想就通了；這個明明不通的，我都通了。 

好像，我在芝加哥，有一個弟子的餐館的下水道，廢水處理不通，他夢見師尊去了，拿一個鏟子，說：「給你通下水道。」唉！我這一鏟啊！他第二天，他下水道就通了。本來他這個餐館，下水道不通的話，美國的衛生局啊！是會把這整個餐館封起來，不准營業的。他花了兩萬塊錢美金、請那個通下水道公司來通，都不通的。 

結果，他夢見師尊拿一個鏟子，去通下水道；第二天，它就通了，他就省下兩萬塊，不必再那個。所以，他這一次請我們，專門下廚請我們。可見這個師尊，是有「通力」。 

我不是清道夫啊！不是拿著鏟子跟人家通下水道，而是有「通力」。就是說，我用意念去看這一本經典；用意念，用自己的意念。文句不通的，眼睛閉起來，想一下－－它就通了！就明朗了！就可以講。 

你們以後看經啊，需要靈感，要產生一種「通力」。一本經典拿起來，它的重要點在哪裡？如何融會貫通？如何上下貫通？如何通其義諦？這個是主要的，在於你自己冥想之理。好！ 

嗡嘛呢唄咪吽！ 

一九九四年七月十八日