蓮生法王盧勝彥2019年02月24日主持中觀堂於林口「龍樹菩薩」護國息災祈福超度大法會 開示

中觀要義，是我也非我，講求圓融，不偏二諦非善非惡是勝義，普賢十願，因人而有，乃世俗諦，把假觀跟空觀結合；聖尊中觀論，師承應成派，破而不立，順應圓融，中觀思想，可用學佛，可為民謀福，聖尊勉弟子，處世一切圓融。

我們首先敬禮傳承祖師：敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師；我們敬禮壇城三寶，敬禮瑤池金母大天尊，敬禮阿彌陀如來，敬禮地藏王菩薩，敬禮諸佛菩薩、金剛、護法、空行、諸天，壇城三寶，敬禮今天的水供主尊「龍樹菩薩」。

師母，吐登悉地仁波切、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門。

今天我們與會的貴賓：

桃園市政府副秘書長邱俊銘先生；桃園市政府民政局長湯蕙禎女士；立委參選人余天先生；國民黨中央常委委員及台北市議員王欣儀小姐；國民黨立法委員吳志揚先生秘書羅春霞小姐；中華民國駐瑞典兼挪威代表廖東周大使及夫人Judy師姐；中央研究院院士朱時宜教授及夫人陳旼旼女士；台灣省政府前秘書長鄭培富先生及夫人韓霧珍女士；立法院親民黨辦公室主任張碩文先生；宗委會法律顧問盧文祥律師、周慧芳律師、羅日良律師、黃月琴律師；真佛宗博士教授團及醫護團全體成員；亞洲知識管理學院李達成院長及夫人；巴西聖保羅大學文學院教授陳宗傑博士及夫人陳瑞蓮醫師；巴西華光語言文化中心「孔子課堂」校長齊耀鑌博士、副校長梁雁女士；加拿大曾齡誼醫生；美國亞特蘭大周衡醫師；印尼大燈文化企業董事長曾耀全先生及夫人陳瑞英女士；馬來西亞拿督雷豐毅先生及夫人拿汀曾美婷女士；馬來西亞拿督李海安先生、夫人拿汀李菁女士及千金李琪小姐、李雪麗小姐；馬來西亞拿汀車菲小姐；美國加州四大媽；阿拉伯聯合大公國皇室綠野集團總裁林坤音小姐、台灣區代表麥桂香小姐；敦光國際貿易公司董事長鄭正光先生；台北市議員闕枚莎代表闕慧玲女士；台灣知名藝人邰智源先生；木雕藝術家簡政興先生；師尊大學同學王定平先生、朱金水先生夫人陳澤霞女士；《道果》、《圓覺經》主持人蓮訶上師、蓮伽上師；中天電視台《給你點上心燈》製作人徐雅琪師姐；師尊及師母家眷。

聖尊叮囑    選舉票投心中為民者

剛剛桃園市政府副秘書長還在嗎？請回答。不在。補選立委（參選人）余天先生還在嗎？也不在。余天先生本來是要選舉的，他是選這個補選的立委。我們大家注意，我昨天在台灣雷藏寺講過，我們要選舉，眼光要看得準也要看得遠，我們所選出來的人，關心老百姓，心中有老百姓的，我們就選他；心中如果根本沒有人民、沒有老百姓的，不用選他。做的事情對老百姓、對人民有意義的，我們要選他；做的事情對老百姓、對人民沒有意義的，而且反而傷害到老百姓的，不要選他。關於選舉方面已經講完了。

今天也要問候大家，大家午安大家好……（聖尊用各國語言向大家問候）。

聖尊三本尊及釋迦牟尼佛  龍樹菩薩  諸多眷屬皆降臨壇場

本來這個時間差不多我的禪定的時間已經過了，現在是3點41分。我們今天做龍樹菩薩的水供法會，告訴大家，瑤池金母大天尊、阿彌陀如來、地藏王菩薩，另外還有釋迦牟尼佛都跟龍樹菩薩一起下降，還有很多的眷屬也是，我們感恩所有佛菩薩的下降，希望今天龍樹菩薩的灌頂能夠增加我們的智慧，賜予我們所祈求的一切都能夠圓滿。

四部宗義   今講中觀要義

我現在講龍樹菩薩本身的中觀。龍樹菩薩是第二世紀到第三世紀的人，龍樹菩薩跟提婆菩薩兩個人創造了中觀，就是依龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》跟（提婆的）《百論》，創造了佛教中觀的思想。佛教目前來講有四個思想，第一個思想是「有部」，第二個思想是「經部」，第三個思想是「唯識」，第四個思想是「中觀」（註1），我們今天講的是中觀。

中觀思想    善巧詮釋    頭腦我的   也非我的

那麼我現在問慧君上師，請站起來，站到邊邊來，不然妳被人家擋到，因為妳太矮了。本來想叫吐登悉地站起來的，但是他一直都不講話，問他也沒什麼用，我就問慧君上師。我問妳一個問題：妳的頭腦是不是妳的？請回答。請問慧君上師的頭腦是不是「妳的」？是不是慧君上師的？（慧君上師：一時。）「一時」喔，一時還是妳的嘛，對不對？在這「一時」當中還是妳的嘛，對不對？（慧君上師：不是永遠的。）不是永遠，那表示現在還是妳的是嗎？（慧君上師：對，不然不能寫新聞稿。）好的，答案是錯的，妳的答案是錯的。奇怪了，大家很奇怪，慧君上師上面有一個頭腦，怎麼這個頭腦不是她的呢？

那麼我現在再問妳，請站起來，還是走到中間，我現在問妳：「慧君上師妳的頭腦不是妳的嗎？」（慧君上師：不能講不是。）也就是這個頭腦還是妳的，好啦，答案是錯誤的。所謂的中觀，問題在哪裡？頭腦明明在慧君上師的頭上，是她的。但是在中觀的思想裡面，不能講頭腦不是妳的，也不能講頭腦是妳的，中觀的思想是這樣子講的，這個頭腦非我非無，不是我的、也是我的，兩個的中和。中觀的思想是這樣子講的，不是我的頭腦，也是我的頭腦，但是非我所有、非我所無，兩個的中和。非常難講。

慧君上師請站起來走到中央。妳經常寫新聞稿，用妳的頭腦寫新聞稿，用妳的頭腦去做妳的讀書會「真佛天空新聞台」。妳在寫新聞稿的時候，能夠一口氣把它寫完嗎？（慧君上師：通常都是。）通常都是，但是還有不是的時候。妳在做妳的讀書會、在說法的時候，在講妳的讀書心得的時候，妳能不能完全專一的講？（慧君上師：有時候專一，有時候不能夠專一。）有時候專一，有時候不能夠專一。好，妳請坐。

中觀道理    講求圓融   不偏二諦

我告訴大家，中觀的思想是這樣子的：頭腦有時候是你的，有時候不是你的。怎麼講呢？因為你的腦袋不一定受你的控制，有時候我們唸《高王觀世音經》，念頭已經轉到別的地方去了，有時候我們坐在這裡聽法，腦海想的不是聽法，而是想到別的地方去了。「腦袋是你」的時候，你會專一的做這件事情；「腦袋不是你」的時候，它就妄念、妄想到別的地方去。所以中觀的意思是這樣子（已跟大家解釋了）：頭腦有時候是你的，有時候不是你的，你怎麼可以講頭腦永遠都是你的？那麼這兩個「頭腦是你的」跟「不是你的」的中和，就是中觀。我舉這個例子，大家聽聽是不是這樣子！

所謂中觀的道理，不偏於有，也不偏於空；不偏於世俗，也不偏於究竟（我們講的勝義諦）。偏於世俗諦的話，我們都不用學佛；偏於勝義諦，就完全在講它的修行、到究竟的境界。中觀的思想，它不離開世俗的真理，也不離開究竟的真理，這就是中觀的思想。所以中觀主要有兩個字：圓融一切的「圓融」。本來師尊的立場應該是離開世俗諦，住在勝義諦、究竟諦這邊，但是不是，師尊有世俗諦也有勝義諦的生活，兩個合起來，這個就是圓融。現在大家應該有一點中觀的基礎。

六祖惠能  不思善  不思惡  即勝義諦

所以我們舉一個例子。上回在同樣的地點我講：古代人在取火的時候是鑽木取火，要鑽木取火有三個要點，第一它是木頭樹幹，第二它有旋轉的鑽木，第三由手來鑽木。那我問了一個問題：火是從哪裡來的？這三個東西，樹幹並沒有火，鑽木的鑽也沒有火，你手上也沒有火，火從哪裡來？這個中觀的思想是這樣子的：火是從虛空來。因為你手拿著鑽木一直旋轉，一直在鑽那個木頭，因為鑽的力量很強，超過它燃燒的程度，所以火才會出現，它是有原因的。

中觀的思想裡面有一點：世界上的萬事萬物，包括所有的人類、山河大地，全部由中觀的思想所產生出來。我常常講，六祖惠能講了一句開悟的話：「不思善，不思惡，就在那個時候。」我曾經告訴大家一個很簡單的問題：如果你現在在月球上，月球上根本就連一個人都沒有，請問什麼是善、什麼是惡？有沒有人能夠答的？月球上沒有人，什麼是善、什麼是惡？善跟惡是「比較」出來的——用比量去量出來的。有人的地方才有是非，有人的地方才有麻煩，有人的地方才有爭執，有人的地方才有鬥爭，有人的地方才有戰爭。如果通通都沒有人，什麼都沒有了，哪裡來的善惡？哪裡來的是非？哪裡來的麻煩？哪裡來的爭執？哪裡來的戰爭？沒有！這種說法叫做勝義諦的說法。

所以梁武帝問達摩祖師：「我建了很多的寺廟，我供養了很多的比丘、比丘尼，請問我的功德怎麼樣？」達摩祖師講：「沒有功德。」這句話是勝義諦。在世俗諦，也就是一般的講，梁武帝是有功德，達摩祖師回答「沒有功德」，這是勝義諦。這兩者都不論，世俗諦跟勝義諦加起來，便叫做中觀。所以我們今天學佛不能沒有世俗諦，為什麼呢？因為有了世俗諦的修行，才有勝義諦的成就。你沒有世俗諦，全部都是勝義諦，我們在修什麼行？如何修？慈悲心、菩提心，根本都不存在。所以我們講的佛法是「方便慈悲」跟「成佛菩薩」二者合起來的，這個才是佛法，這個就是中觀。

普賢十願    因人而有  乃世俗諦

我們今天有普賢菩薩的十大願，慧君上師，這裡有十大願，妳站起來唸。（慧君上師：一、禮敬諸佛。二、稱讚如來。三、廣修供養。四、懺悔業障。五、隨喜功德。六、請轉法輪。七、請佛住世。八、常隨佛學。九、恆順眾生。十、普皆迴向。）我告訴大家，普賢有「十大願王」之稱，這普賢十願都是因人而設，因為人，才有普賢十願，如果成就佛菩薩以後，還要普賢十願嗎？如果在月球上，需要普賢十願嗎？要不要？不要。不需要普賢十願的時候叫做勝義諦，普賢十願是世俗諦。

華嚴宗裡面有所謂的「華嚴三觀」。華嚴的一個佛兩個菩薩叫做「華嚴三尊」，我們講釋迦牟尼佛好了，祂是中央的，文殊師利在龍邊，普賢菩薩在虎邊，這叫做華嚴三尊。華嚴三尊衍生了華嚴三觀，第一個觀叫做「空觀」，第二個觀叫做「假觀」，第三個觀是「中觀」。

我們學佛學到最後，會產生空的理念出來，所謂空、大空、非常空、一切空，這就是空境，四空（四個「空」）。那麼我們再講「假觀」。慧君，妳剛剛講的「一時」，不是永遠。妳現在幾歲啊？（慧君上師：55歲。）我問妳，妳能不能再活55歲？（慧君上師：不能保證。）哇！那妳會活到110歲，比蔣夫人宋美齡還要久。110歲不能保證？（慧君上師：活得精采快樂就好，不要那麼久。）好啦、好啦，請坐，不要再為難妳了。

她的所謂「一時」，就是她活的時候腦袋是她的，我說：「錯」，因為你的腦袋有時候不是你的，有時候是你的，這兩個合起來就叫做「中觀」。我們今天學佛，要學到怎麼樣才算是成就？告訴你，這個腦袋是我的，我能夠使用這個腦袋，能夠控制我自己的妄念不要紛飛，這個時候腦袋才是我的。但是人有可能永遠不會有妄念嗎？不可能。既然不可能，所以腦袋是你的也不是你的，這叫「中觀」。

什麼是「假觀」呢？大家看會場，這裡面坐滿了可以容納三萬多人，外面如果還有人，那麼加起來就不得了。真正的「假觀」是這樣子：我們每個人活的時間，從現在算起100年後（不要說100年後，總之我是講得長一點），還有可能每一個人坐在這裡：一個說法的、所有三萬多人在聽法的，有沒有？請問有沒有？沒有。

以現在來講，盧師尊說法，所有的上師、法師、講師、助教、堂主、各位同門都在這裡聽法，這事有沒有？有。但是以後會沒有，不要說以後，明天就不一樣了；也不要講明天就不一樣了，今天我說完法，大家散開以後，不可能像現在每一個人坐在自己的位子上聽法，不可能了！所以，「可能」是現在一時可能，以後就沒有可能，這兩個合起來就是中觀。

中觀  就是把假觀跟空觀  結合起來

什麼是「假觀」？告訴大家，《華嚴經》裡面所講的「空觀」很容易想，你就想月球上沒有人就可以了，空——空無一物。那麼假觀比較難想，為什麼呢？我常常講，我有baby時的照相，那時候剛出生，父母把我的衣服全部脫光，我趴在床上照了一張相，那個人就是盧勝彥。我那時候照相很少，還有一張是坐在椅子上，一隻手放在椅子上，那是我小孩子的時候的照相，那個人也是盧勝彥。我讀小學的時候也照了一張相，初中也照了一張相，高中也照了一張相，大學畢業學士照也照了一張相。大家都說那個是盧勝彥，但是看起來都不一樣。趴在床上裸體的那個是盧勝彥嗎？現在在這裡說法的又是盧勝彥，哪一個才是真正的盧勝彥啊？

坐在這裡說法的，他的心臟在跳，碰恰、碰恰、碰恰、碰恰……；跳三下的，碰達達、碰達達、碰達達……；跳五下的，碰達達七恰七恰、碰達達七恰七恰……；跳探戈的，碰——碰——碰達碰……；跳吉魯巴的，碰達碰達碰達碰達……；跳華爾滋的，碰恰恰碰恰恰碰恰恰……；跳倫巴的，碰達拉達七恰七恰、碰達拉達七恰七恰……。

告訴你，你身體裡面的細胞全部在變化，每一天；你的血液在循環，每一天；你的腦筋在退化，每一天。其實都是無常，沒有絕對性的，任何東西都是假的，這叫「假觀」。我前面這個是table，我坐的是chair，這個table是木頭所造，它以前是樹木。我們稱它為樹，現在是table，你稱它什麼？這是樹做成的，你稱它什麼？樹也會變成table，也會變成chair，也會變成你家裡裝潢的東西，根本沒有自性，不會永遠，這是佛陀本身講的真理，叫做「無常」，所謂無常就是假觀。總有一天我活到最後，那麼這個盧勝彥會消失掉，一消失掉，這世界上就沒有盧勝彥了，這個就是假觀。這樣大家知道嗎？

什麼叫空觀？什麼叫假觀？什麼叫中觀？中觀就是把假觀跟空觀結合起來，所以在師尊的眼中，沒有人在說法，也沒有聽法的人，也沒有體育館周圍的環境，整個世界全部都沒有，這種的「觀」叫做勝義觀，就是空觀。學佛的時候你要認識什麼是空觀、什麼是假觀、什麼是中觀（註2）。

聖尊中觀論   師承應成派   破而不立   順應圓融

中觀派到了第六世紀跟第七世紀的時候，出了兩位人物，一個是佛護，一個是清辯，那麼把它分成兩派，一個是「中觀應成派」，一個是「中觀自續派」。不管怎麼樣，你用中觀來辯論，辯到最後真正的真理出現，我們把它放任了，這個叫「中觀應成派」，也就是圓融了。破而不立是應成派，破而又立是中觀自續派，那麼師尊學的是中觀應成派。所以剛剛我說的法，都是中觀應成派所講的法。

善用比量   不偏兩邊  不犯錯誤

老師問小明：「你為什麼遲到？」小明講：「爸爸跟媽媽在吵架。」老師就問：「是他們在吵架，為什麼你遲到？」小明回答：「我的一隻鞋在媽媽手裡，另一隻鞋在爸爸的手裡。」

問你們，剛剛的鑽木取火就是這樣子，就是這個笑話。大家都笑不出來。

還記得嗎？那一次你去電視台高歌一曲，有四個裁判倒了三個，還有一個裁判上台激動得握著你的手說：「你真是人才啊，別人唱歌是要錢的，你唱歌是要命的。」

慧君。麥克風給她，叫她唱一首原住民歌。（慧君上師唱《霧社情歌》。）我想應該有一半的人說妳唱得不錯，有一半的人覺得也不怎麼好聽。不管好不好，妳能夠唱，就表示妳能，我一講，妳就能，可見妳這個人也是有才華。

有一天，有一位先生滿臉是血的回家，這位先生回家以後跟老婆講：「老婆，我讓人給打了，差一點回不來。」老婆就問：「怎麼會？出什麼事呢？」這位先生講：「我今天早上出門想搭個便車，就被人揍成這樣子。」老婆問：「誰打的？我找他去，你搭個便車就打成這個樣子。對了，你搭什麼車？」這位先生回答：「運鈔車。」老婆回答：「我告訴你，你最好以後出門搭靈車。」

告訴大家，以前在美國有搭便車的，現在也不行，台灣當然是比較沒有搭便車的。搭便車，你什麼車都可以搭，就是不能搭運鈔車。同樣都是車，但是不同的性質、不同的廠牌、不同的人，所以你要搭便車，什麼是可以、什麼是不可以，這個也必須要選擇。因為你有中觀的思想，所以才有選擇，如果不是中觀的思想，你這樣子用比量來比，就是不對的，怎麼運鈔車可以搭便車呢？那是不可能的事情。

我這樣子舉例，大家就知道。所謂的「中觀」是當中有一種東西存在，它叫做比量，這個比量就是邏輯，就是因明，五明當中的一種因明。中觀是要用因明去做比量，有了比量以後，你取出來的這個知識就叫做中觀。

中觀思想   用於學佛    把握時間   念佛少語

這裡有幾個真理是這樣子的。人為了活命，他就是要吃東西；但是為了保命，也不敢隨便亂吃東西。

對不對？這個思想就是中觀。所以有比較的量，你必須要適應在每一個人身上，有的人可以吃，有的人不能吃；藥也是一樣，有的人能吃，有的人不能吃。你有這種中觀的思想。人們為了活命，他吃東西，為了保命而不敢吃東西，這個就是中觀。

你在繳電話費的時候才發覺，自己的廢話那麼值錢。

這是一個笑話，在繳電話費的時候才知道，自己講了多少廢話，那些廢話那麼值錢。我們學佛的人，你有時間你要唸佛，你的腦海要想念佛菩薩，無聊的閒話少說，這就是中觀的思想。

世界上最遙遠的距離，就是面對著面坐著卻各玩自己的手機。

那根本就沒有交集啊。這個可以證明什麼呢？現代的人「空觀」的思想滿厲害的，自己玩自己的手機，不顧外面的環境，所以掉到水溝的、撞到電線桿的、甚至於過馬路被車子撞的。玩手機的時候啊，應該腦袋是自己的。

告訴大家：婚姻是愛情的墳墓，更可悲的是還有小三來盜墓。

昨天中午有個男同事外出，沒有把手機帶走，他的老婆不停地打電話來，在午睡的女同事被吵醒，拿過手機大吼：「我們在睡覺，妳煩不煩？」結果那位男同事從今天到現在都沒有來上班。

我們這世界上發生很多的事情，也有很多的笑話，但是你以中觀，用比量、用你的邏輯來看，這些笑話真的是笑話。

有一個水電工人走進了手術室裡面，對著一位戴著氧氣套的垂危的病患說道：「喂，你給我聽好了，好好的深呼吸喔，我需要停電五分鐘。」

這個如果用邏輯來講是不正常的，但是以笑話來講也是通的，所以二者合起來就是中觀。

我們村子裡面就剩下我一個男人，其他的男人生了孩子以後就結紮了，「大夫啊，你也給我結紮了吧，我怕要是哪個女人懷孕了，這個責任我可擔不起。」

這是一個笑話，但是在邏輯上我們一看，它是不通的，為什麼那個村莊的男人都要結紮，生了孩子以後都要結紮，也沒有說每一個男人通通都要結紮，就只剩下你一個，有可能嗎？如果那個村莊是三家村，只有三戶人口，其中兩戶人口已經結紮了，如果還有懷孕的話就剩下一個你有問題，但是現在已經沒有三家村了吧？這在邏輯上是說不過去的，因為在邏輯上說不過去，所以才叫做笑話。

中觀思想    圓融一切    智者用之   為民謀福

我告訴大家，龍樹跟提婆偉大的地方，就是發現中觀的思想。所以這世界上以中觀的思想來行一切事，一切事情都是圓融的，不要太執著你自己，也不要他人執著。比如我們台灣跟中國，我就講了一句話：何不運用中觀的思想，不要去執著？台灣人不一定要執著，中國大陸也不一定要執著，不執著的話大家好商量，不管是習大大也好、蔡小小也好，兩個人如果以中觀的思想來講，人家美國的川普是川老大，金正恩是金老小，他們都可以會談、坐下來談，為什麼習大大不跟蔡小小談一談，說不定兩個人相見恨晚。

這都是有可能的事情啊，大家坐下來好好談，不用怒目相視，對不對？和平多麼重要！不要去執著，我們學佛的人就是這種想法，慈悲心啊、菩提心啊。習大大跟蔡小小兩個一起聊天，一起喝咖啡，一起談一些將來要怎麼樣能夠妥協的方法。大家將來可以生意上往來，彼此調一下制度，習大大很溫和的對著台灣的老百姓，蔡小小也很溫和的對著台灣老百姓，將來兩個協議當中，當中國的老百姓跟台灣的老百姓兩邊都一樣的非常融洽的時候，自然就圓融了。

兩岸同文同種    飲水思源   對立不如互利

我自己的祖父來自於福建泉州范陽堂，我祖父是福建泉州人，那麼他第一個搬的，搬到金門，從金門再搬到澎湖，再從澎湖搬到嘉義，在嘉義生了我的爸爸。那我祖父是開米廠跟油廠，他有個會計就是我媽媽，就是我祖父的兒子娶他碾米廠的會計跟油廠的會計，就生下我盧勝彥。那麼這樣子講起來，大家想一想，師尊當然也是道地的台灣人，但是你想想看，你父母輩當然也都是台灣人，但是祖父輩是中國福建泉州人，算起來也是同文同種，可以談的嘛。

圓融一點，大家彼此之間相談，不要說我瞪你一眼，你就瞪我一眼，咬牙切齒，不需要，因為畢竟你自己想一想你自己的祖先從哪裡來？台灣人的祖先從哪裡來？除非你是原住民。想一想看嘛，你以中觀的思想來看這個世界，不用怒目相視，習大大以關愛的眼神來看我們台灣，不用虎視眈眈；這個蔡小小也不用生氣，莊敬自強。但是何不圓融一點！

按照歷史來看，台灣到底屬於哪裡？以歷史來看，台灣應該是屬於中國。但是也不對啊，因為台灣人曾經受日本統治五十年，也是屬於日本，台灣也屬於日本；但你再想遠一點，日本以前也屬於中國，是徐福時代，他帶著三千童女、三千童男出外找仙丹，到了東瀛留下來變成日本人，他其實也是中國人。韓國不用講了，它本來就是中國的藩屬，韓國人本來就是中國人，它是接著中國的。日本有統治過台灣，但是在二次大戰以後，它又還回給中國，只是國共內戰的時候，台灣跟中國大陸才分手。

飲水思源講起來，我的祖先來自福建泉州，我也是中國人啊。所以一時之間兩邊不合，不能夠大打出手。我們現在講中觀，坐下來好好的談一談，坐下來好好的、認真的把制度談好，把政權談好，不能為了權威而談，而是為了治理老百姓而談。這是今天我以中觀的思想來談論這件事情。所以龍樹菩薩祂的主張是中觀的、是圓融的、是應成的中觀應成派，不是矛盾的、不是互相殺來殺去戰爭的、不是砍來砍去的。台灣有愛國者飛彈，中國大陸有非常多的飛彈，彼此不要對準，大家坐下來把它圓融。這是中觀的思想。

聖尊期勉弟子    處世一切圓融

所以龍樹菩薩跟提婆發明了「中觀」的思想，清辯論師跟佛護論師祂們也提到圓融。大家彼此圓融，彼此提出意見，如何圓融是最重要的，不要有戰爭，因為有戰爭的話，就是老百姓本身遭殃。我今天講中觀就講到這裡。希望大家都有中觀的思想，一切事情圓融，像夫妻之間也是一樣，能夠圓融就圓融。我們還是要圓融，按照龍樹菩薩所講的，你退一步、他退一步，就海闊天空了。

嗡瑪尼唄咪吽。

註1：毗婆沙宗（小乘有宗）、經部宗（小乘空宗）、唯識宗（大乘有宗）和中觀宗（大乘空宗）等四部宗派思想義理的彙整，稱為 「四部宗義」。

註2：「空假中三觀」的真實義，詳見《坐禪通明法》之〈空假中三觀的智慧一文。