007 入佛之門

理事二門

既然「信、解、行、證」都講了，那麼這個佛門怎麼入呢？這個門到底在哪裡？很多人的意見都不太同，不太一樣。

有人講說應該從「理」入；「理」是佛理，應該要先去了解佛理。佛理，大家曉得佛理很深奧的，從「理」入比較好一點，因為理入，就是入佛知見。

那麼有的人講說應該要實修；進入佛學應該先實修，實修就是「事法」。好像我們在修真佛密法，要實際上去修行、去守戒、去意念清淨，這個才可以。這個就分成兩個門，一個就是「理門」，一個就是「事門」。到底應該先學佛理對呢？還是要先從事法下去修對呢？大家有什麼意見？

中國人是很會講這個「同時進行」。（眾笑）記得我們以前讀書的時候有讀過：「知難行易，知易行難，知行合一。」對不對？現在大家都懂得要「知行合一」。但佛陀的時代，佛陀是這樣教育我們，有好多本經典裡面都提示到；佛陀的意思，祂是要從「事入」，很多本經典祂是提到的喔！

「多聞不如實修」，很多本經典提到；你去聽佛理，聽得很多，但是呢？假如不去實修，就像我昨天講的一樣，根本上你就是沒有吃這個東西嘛！你是知道的，做很多菜你都懂得這個道理，但是你不能吃飽了它，根本就得不到法味。所以如來的教訓裡面祂講，還是「實修第一」。

但是我認為，我們是「理」跟「事」要相互的並進，要一起走。佛陀雖然是很強調實際上去修，當初佛陀教我們的時候，就只是講，你化緣回來了，那麼聽完法了，好了！每個人解散。有的人跑到山頂、有的人在半山、有的人在山底下、有的人在樹下，就是在那邊靜坐冥想。

大家都去修。那麼時間到了，這個喊一聲，大家就出去，再出去化緣，再去乞食，生活都是這個樣子。佛陀當初教的，就是要你去靜坐、去冥想。靜坐跟冥想是非常重要的，在如來整個佛學過程當中，「定」就是最重要的一環。

「理入」就是入佛知見，理解意趣，明白經典裡面的意義跟它的理趣，去理解它的理趣；從這個佛經佛理當中，去體會這個法味，那最後呢？你的心地就會得到光明，這是「理入」方面的。

有人讀經、轉經、深入經藏，那麼他真正跟經合一的時候，居然翻開了經，都可以見到菩薩的。翻開了這些貝葉，都可以見到菩薩。所以經典裡面也是妙味無窮，你讀經讀到了它奧妙的地方，領會了這種奧妙的時候，你不單會點頭而已，甚至於你的心神都會發光的。這個才是讀經的要點。

我們中國，到了宋朝以後，就編了很多的懺本，懺本是宋朝以後，很多的法師、大德，像梁武帝啊！他們去編出來，編這些懺本。懺本當然也有好處，不是說沒有，教你拜懺，那麼拜懺就是教你讀經、轉經。看看經典，然後去轉，唸一唸，然後做禮拜、拜佛。

其實拜懺就是「做禮拜」跟「讀經」，兩個配合起來就是拜懺。拜懺最大的意義，要看你是在懺悔什麼，你懂得真正的懺悔，而不是跟著拜，跟著唸經而已，是要知道懺本裡面的這些意義，這才是要點。所以大家要了解，「拜懺」只是佛法的一個表面。拜懺的法門應該是最簡單的，就是一個讀經，那麼一個禮拜；傳到最後，這些佛法都變得非常的簡單，一個拜懺的法門。

那麼唸佛法門，現在的唸佛，就是「持名唸佛」；一句佛號，就包含了三藏十二部，演變到現在，就愈來愈簡單。因為現代人啊！好逸惡勞，認為越簡單的越好。我只要唸佛就好，唸「南無阿彌陀佛」就可以成佛了，演變到現在，連《觀無量壽經》的「十六觀」都沒有了；這「觀相唸佛」都沒有了，就剩下「持名念佛」，一句「南無阿彌陀佛」就包含了三藏十二部。那假如這樣子講的話，乾脆三藏十二部不要了，全部寫成「南無阿彌陀佛」。所以佛法在現代人的眼中，就演變了。

以前最圓最頓的禪宗，還有很高深的妙理在，演變到現代來，就剩下口頭禪，都是嘴巴講的，把古代的這些禪宗大德，翻來翻去，就在論這些東西。所以難怪現代的這些法師、禪宗的法師、大師，「禪心未明」的非常多，要真正能夠使他禪心開出來的就很少。所以禪宗不只是口頭禪而已，很多的禪法，很多很多參禪的妙法，現在都失傳了，剩下的就是口頭禪，就是在電視上表演的，說法中講一講的啦！這些禪，就剩下這個。

所以佛法到現在！真正的法門在哪裡？很多人學佛，跑很多道場，到底你們本身，追求到了門沒有？

我們今天這個真佛密法，就是事法的入門。你們現在在跑道場的，到世界各地各個佛教的道場去跑，一定找不出像真佛密法這樣細膩的教法。你看裡面什麼都包含了，有教你入三摩地、教你咒語、教你手印、教你觀想、大禮拜、大供養、四無量心、披甲護身、金剛心菩薩、四皈依......，這種整個一套的方法，而且還仔細的跟你講解，你到世界各地去哪裡找？

大部分的佛教法師，你問他佛理，他教你「看佛經去」；你問他怎麼修，他說「唸佛去」；你問他怎麼打坐，他講「慢慢來」。（笑，眾笑）「為什麼慢慢來呢？」「因為這個東西啊！不能快的。」「怎麼樣子禪定呢？」「這個不簡單的。」說不定這老法師他一生當中只是持名唸佛而已，你問他禪定，唉！他只好講：「慢慢來，以後再告訴你。」以後......以後他就圓寂了（眾笑），他還沒有告訴你就完蛋了。

他不是教你什麼，他不能講的。為什麼不可說呢？因為他從來沒有入過定啊！三摩地不容易得的。今天你們來聽我講，你們是找對人了。（笑，眾鼓掌）我是有這個經歷的，我是走過來的，所以你聽我講就對了。

你去問老和尚，有些人是有修「不倒單」，「不倒單」你知道。我們修的不是「不倒單」，我們修的是「一字禪」。什麼叫「不倒單」呢？「不倒單」就是晚上的時候坐著睡，現在都是坐著睡，現在沒有「一字禪」，你們現在坐的都是這樣子，都是不倒單，坐著。但是到半夜的時候他就這樣（頭下垂歪下邊），口水就流出來了。那個不叫「禪定」。很辛苦！坐著睡很辛苦。這樣子勉強自己是不對的。

我們禪定不在於長，不在於短，在於「有沒有定」。你知道誰坐禪最久嗎？虛雲老和尚坐最久了，他在他自己的山裡面，煮芋仔（台語），在煮以前他打坐，醒過來的時候，芋仔都已經生菇（台語，意發霉）。你看他坐多久？他是坐最久的。他這個坐法叫「坐忘」，忘掉了，時間都沒有了，一坐就沒有了；這禪定功力是很深的。

但是真正的坐禪是不是這樣呢？應該是一禪下去是「沒有」了，但心還是明，你心還是清楚的，這個叫做「禪心明」，參禪心明。你有沒有定啊？這個「心明」才叫做「定」。

有的時候有些人沒有夢，有些人晚上不做夢，不做夢的人，他是不是在禪定？他一躺下，一張眼，天亮了。我有沒有睡都搞不清楚，怎麼搞的？一下天亮了。他晚上十一點上床，閉眼一張眼，天亮了。哇！我禪定功深啊！（笑）一看日曆，我是初一睡的，現在怎麼三十號啊？我睡一個月啦！（笑，眾笑）這就是禪定功深，不過這叫做「睡忘」，把時間忘了，在這當中他都沒有夢。

你知道道教有一個「陳希夷」——陳搏老祖，他一睡好幾年，這睡功真厲害啊！我假如能夠一睡就好幾年也不錯。（笑）陳希夷，陳搏老祖。虛雲老和尚的禪定很好，但是他是「坐忘」，忘掉時間，他在泰國一坐，坐十幾天，連泰王都來跟他頂禮。

他這個功力是很好，但是他這個是「坐忘」，我們不在講時間的長或時間的短，我們今天講的，就是你有沒有定？時間短沒有關係，你打坐的時間短也沒有關係。你是不是定了？這一點最重要。你能夠定，就有它的法味出來，你不能定，就不會有法味的。（眾鼓掌）