2022年02月26日 聖尊蓮生活佛盧勝彥主持西雅圖雷藏寺「 蓮花童子本尊法」同修暨《金剛經》第61講 

　　我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王噶瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶、敬禮今天同修的本尊，摩訶雙蓮池蓮花童子。師母，丹增嘉措、吐登悉地，各位上師、教授師、法師，講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門。大家晚安、大家好！愛してる，사랑해。Hola，amigo！Te quiero mucho！すごい，一番，気持いい。啾咪、呀比、bling bling。こんばんわ。Cảm ơn。Xin chào。

蓮花童子非等閒  藏密兩派之祖師

救度眾生大作為  唐朝歌謠頌其德

　　今天有第一次來或很久沒來同門的自我介紹嗎？沒有人起來介紹。對啊，我就覺得好像少了什麼？還有，沒有貴賓的介紹嗎？好像有。再講一遍？（同門起立自我介紹）今天大使跟夫人去 Hawaii 的 Kauai，去那邊 vacation，ten days，下個禮拜可能還不能夠回來。另外還有幾個貴賓？周律師也去啊？她去哪裡呀？去到不知名的地方。

　　今天我們修蓮花童子的法。我們知道，很多的蓮花童子，不只是一位，是很多很多。像中國蘭州大學出版了一本書，名字好像是《敦煌石窟》，專門研究敦煌石窟。裡面就有一篇蓮花童子研究，提到最早的蓮花童子是寶意童子跟寶上童子，在歷史上很早就出現蓮花童子。經過…我們是研究藏密的，西藏密宗白教「大手印」的傳承，是從原始佛，就是「本初佛阿達爾瑪佛」，傳給寶意童子，然後寶意童子再傳。首先是在天上傳，大手印的傳承是寶意童子，阿達爾瑪佛先傳給寶意童子，也就是等於說，先傳給蓮花童子。

　　蓮花童子居然是藏密白教大手印法的第一位祖師爺。所以大家想一想，這真的是…蓮花童子不是一個泛泛之輩，從本初佛就直接到蓮花童子。大家想想，藏密，西藏密宗，紅教寧瑪派，它的傳承是到蓮花童子——到蓮華生大士。蓮華生大士到了西藏，那時候傳的是舊教，也就是紅教。大部分來講，那時候成為舊教，另外還有新教，分成兩種，西藏密宗，在舊教的密宗當中，蓮華生大士是祖師，祂傳的是寧瑪派的「大圓滿九次第」，祂是祖師。蓮華生大士是在達賴郭嘯海一朵蓮花裡所化生的，所以祂才稱為蓮華生大士，蓮華生就是蓮花生，不是我們吃的花生。蓮花所化生的蓮華生大士，祂是在藏密紅教的祖師爺。蓮花所化生的，不是蓮花童子是什麼？蓮花童子是密教的祖師爺，就已經佔了兩個，所以不是泛泛之輩。跟大家講。

　　蓮花童子研究起來的話，不得了，都很早。唐朝的時候，就有童子在街上在唱十個童謠，其中有一個就是：「蓮花童子見金仙，落花虛空左右旋。微妙天音雲外聽，盡說極樂勝諸天。」這是十首歌謠當中其中之一。「蓮花童子見金仙」，在中國古代所謂的金仙就是佛，我們也稱金仙；釋迦牟尼佛是金仙，蓮花童子當然是…在唐朝，你看佛教傳到中國的時候，最早的時候應該是在隋朝，隋唐、唐朝也是很久。那時剛剛傳到中國就有這種歌謠，可見是很早的事情。所以蓮花童子祂一定在娑婆世界上，在救度眾生上有一番的作為。

　　講個笑話。小明：「爸爸，我們學校成立了一個樂隊，我想去參加。」爸爸：「好極了。」小明：「但是老師說樂器要自己去買，而且自己帶來。」樂隊的樂器，你要自己去買，自己帶來。爸爸聽了，默默地拿了一根筷子給小明。小明就不解，拿吃飯的筷子給我幹什麼？爸爸：「我們家裡窮，沒有辦法買樂器給你。你能不能去當樂隊的指揮？」樂隊的指揮是拿著筷子。

　　這可能是台灣的笑話。有個女生這樣講：「前年我們在搶衛生紙，」台灣有一陣子大家一直在買衛生紙，衛生紙很少。「在去年我們是搶口罩，」有段時間是沒有口罩，大家口罩規定只能購買幾個，搶口罩。「今年是搶雞蛋，」因為台灣真的是蛋很少，今年冬天很奇怪，可能天氣冷或怎麼樣，今年的雞就是不生蛋，到現在還很少，到目前是不是？台灣來的，蓮悅上師是不是？目前還是蛋很少，大家都在搶雞蛋。好像每年都會搶一樣。女生講：「就是沒有人要搶我。」長得跟以前的慧君差不多。

【你問我答  互動就是力量  第191集】

本尊護法入上師  三者合一住於頂

每日觀修再外出  三根本固佑行者

　　好吧，我們進入主題，你問我答。馬來西亞的蓮花典禮問的。

Q1-1：  頂禮根本上師蓮生活佛，弟子懇請師尊慈悲開示：一、外出時如何做三根本住頂觀想，又，如人在外地沒有壇城又該如何做？

A1-1：  這是一般來講，我們常常觀想上師、本尊、護法住頂。一個行者在出門的時候，要做這樣子的觀想，而且到最後無時無刻——任何時候，你的本尊、你的上師、你的護法，經常住在你的頂上。要做如何的觀想？要出去的時候，如何做三根本住頂觀想？他這樣問。那是靠我們平時用意念，你要出門的時候，你想上師、本尊、護法都跟著你一起出去。在家裡的時候，你就要觀想先根本上師住頂，然後要想本尊在根本上師的上面，進到根本上師的裡面，二者合一。再觀想護法從虛空中進入根本上師的心中，也就是三尊融合成為一尊，住在你的頭頂上，你就可以出門，就是這樣子的觀想。觀想你的上師，本尊融入上師、護法融入上師，然後一起出門，這叫做三根本住頂的觀想，在家裡就可以做。

　　「又如人在外地，沒有壇城又該如何做？」不一定有壇城前才做觀想。不管你到哪裡去，只觀想一次。你要出門你就觀想一次，不是你走幾步路你就觀想一次…那樣什麼事情都不要做了。你只要做這樣的觀想，上師、本尊跟護法就常常在你的頂上，就已經在你的頂上。一天只要做一次這樣子的觀想。在外地，你如果出去旅行、去 vacation、去 Hawaii，像現在大使跟大使的夫人去 Hawaii 的 Kauai island那邊渡假，沒有壇城，而且是在外地，一樣的，不一定在壇城。你在外地也是一樣，每天早上你刷牙、洗臉，在你覺得很清淨的時候，你就做這樣的觀想。

　　要出門、你要去玩，在飯店也可以做觀想。一樣觀想上師住頂，然後本尊融入、再來護法再融入。你只要頭頂上有一個上師就等於三尊，三根本都在你的頭頂上，一樣做這樣的觀想。觀想清晰，甚至唸一唸祂們的咒語，你的上師、你的本尊、你的護法的咒語，讓祂堅固，唸咒就是讓祂堅固，一直住頂堅固。當你遇到事情的時候，沒辦法解決或遇到什麼事情，就馬上觀想你的頭頂上有根本上師，把不好的就化為吉祥，不好的就會變成吉祥，這是密教行者一種觀想的方法。

九節佛風習專一  一座著重細慢長

二座氣息略加粗  三座扭動氣漫身

Q1-2： 師尊在開示《虹光大成就》時曾經講到，修九節佛風的第十節至十八節時，須用深呼吸來做；而第十九節至二十七節，則須深呼吸及扭動身子。弟子愚昧不能體會，懇求師尊慈悲示範。

A1-2：  要我表演…深呼吸，其實我們九節佛風所做的，也是一個細、慢、長的呼吸。九節佛風就是細、慢、長，本來我們都做九節就叫九節佛風；也就是右鼻孔進，本來以前剛剛學的時候，是必須要用手指、用尾指按住鼻孔，左鼻孔吸一口氣，順著左右脈，從左脈到右，然後觀想到鼻孔要呼出去時，這一手按住，這一手出來，再把氣呼出來，要觀想它繞一圈出來。然後再用右鼻孔吸氣，再左鼻孔出氣，是這樣子，呼吸一次就算一節，呼吸第二次就算第二節。再來，兩個完了以後，兩鼻孔吸氣進去繞一圈，到了頂上不通再下來，再從兩鼻孔呼出去，就是第三節。重複的做就是九節。

　　後來你能控制自己的呼吸，用意念控制自己的鼻孔，就不必用手。用自己右鼻孔進、左鼻孔出，左鼻孔進、右鼻孔出，兩鼻孔進、兩鼻孔出，這樣子交換，一共做九次。交換，一個是先左鼻孔、一個是右鼻孔，這就是九節。第二次時，你再繼續做九節佛風，就等於第十節到第十八節，也是九節——這個時候是要用深呼吸——就是說，本來是用很細的呼吸，再用一點比較深層的呼吸，就是用比較粗息（深呼吸），力量稍微大一點，然後進去、出來，進去、出來。到了第十九節到第二十七節，那時候三七就是二十一，三乘九就是二十七嘛。

　　第十九節…就是第三遍的九節佛風的時候，要深呼吸及扭動身體。什麼叫扭動身子？扭動身子的時候，你氣吸進去，到了這裡先慢點出來，氣還停在這裡，然後你扭動一下身子，扭一下就是讓你的氣散開到你的周身，讓你全身的氣都有，有點像金剛拳。扭動這個氣——氣存下丹田的時候，你扭動身體，表示把這個氣壓，然後氣會散到你的全身，最後再才氣吐出來，這是第十九節到第二十七節。這樣做的扭動身體，扭兩下就好，不是扭一下，扭兩下，左邊一下、右邊一下，這樣讓氣能在你身體裡，就是讓氣通到其他的經脈裡面；有點像在做寶瓶氣，比較接近寶瓶氣，這是九節佛風比較…讓氣能夠到其他的經脈裡。

　　我現在做給你看，就是示範給你看。我們平時做九節佛風，最重要是練習精神集中，你只有在做呼吸的動作，你的念頭就會停止。平時我們人很多雜念，你以為你沒有在想什麼，其實腦筋動得很快，人腦筋拼命動，根本不停的。只要一打坐的人就知道，你一打坐根本是雜念紛飛。九節佛風有個好處，因為你意念在九節佛風上，就是變成一了，所有的念頭全部沒有了，意念完全在九節佛風，從最細的做到粗的、由粗的再做到細的，就是這樣一直在做，做了二十七節的九節佛風，算是一個圓滿。時間很少的話，你就做細的。在你做九節佛風的時候，你不會去想其他的，就是練習你的專一，而且是修氣開始的初步，在修氣當中，你開始第一次修氣就是這樣修的。

　　你想著氣進到你的身體轉一圈，從這個鼻孔出來、又從這個鼻孔進去、又從另一個鼻孔出來，然後兩個鼻孔一起進去，再轉到中脈上面，進到這裡不通又下來，然後又轉出來，又從兩個鼻孔出來。單單這樣反覆的做，右鼻孔進，再左鼻孔進，然後再兩邊鼻孔進；第二次顛倒，左鼻孔進，再右鼻孔進，再來是兩鼻孔進；第三次是兩鼻孔進，再右鼻孔進，再左鼻孔進。就是這樣一直在那邊反覆、反覆…，但是你的精神就是集中在你的呼吸上。

　　當你扭動身體的時候，氣就會擴散到你經脈全身；要扭動身體的意思就是氣脈要擴散你的全身，不只是在你的中脈、左脈、右脈，甚至跑到你的丹田、周圍。然後再用寶瓶氣——九節佛風的第十九節到第二十七節就有點像寶瓶氣，它有存氣，有把氣存起來、扭動一下，然後氣再出來，這就是做寶瓶氣預先的做法。

大寶法王若干世  皈依輩分需留心

先低再高並無礙  先高再低失傳承

　　台灣的胡東儒問的。

Q2-1：  一心頂禮根本傳承上師聖尊蓮生活佛。弟子之前報名皈依十七世大寶法王鄔金多傑，（蓮生活佛口述應是：烏金赤列）後來皈依真佛宗，後來發現噶瑪巴也是在初一十五遙灌，剛好兩個是同一天皈依的。剛好有人結緣弟子小的十七世噶瑪巴法相、十三世大寶法王的煙供法本，網路查詢皆是：此儀軌普傳不用上師口傳。弟子皈依大寶法王會失去真佛傳承嗎？要是失去傳承，可以重新遙灌嗎？要是沒有失去傳承，平時可以持噶瑪巴千諾嗎？

A2-1：  噶瑪巴的本尊是噶瑪巴千諾。我以前唸的是噶瑪巴西「嗡，噶瑪巴西諾」因為噶瑪巴西就是第一世的大寶法王。祂的傳承是這樣：白教的傳承先是帝洛巴——那洛巴——瑪爾巴——密勒日巴——崗波巴，然後噶瑪巴西——第一世大寶法王，再到第十六世噶瑪巴。師尊是皈依第十六世噶瑪巴，這個弟子是皈依第十七世大寶法王烏金赤列。第十七世大寶法王有兩位，一個是烏金赤列，一個是泰雅多傑。

　　師尊是在金典大酒店跟泰雅多傑見面，因爲我們聚餐在金典酒店，隔壁剛好十七世大寶法王泰雅多傑也在那裡，就過去跟他參訪一下，他是跟我見過面；十七世大寶法王有兩位，烏金赤列有到西雅圖來弘法，那時候在 Lynnwood，跟我們做法會同一個地方。烏金赤列有到西雅圖弘過一次法，但是我沒有去參加。因為我發覺有點牽涉到政治，所以本來想去參訪，但是沒有去。為什麼？因為好像牽涉到一點政治的關係，所以沒有去。因為我個人不參與政治的活動，政治活動我都不太願意參與。有政治關係的最好避免，這個政治不是很好玩。

　　關於他問的：「弟子皈依十七世大寶法王烏金赤列會失去真佛傳承嗎？」要看。這樣子看的：你去參訪是可以的，當你去見兩個十七世大寶法王是可以的。但是你如果是先皈依真佛宗，你的輩份講起來，是跟十七世大寶法王差不多——我是皈依十六世大寶法王，你去皈依十七世大寶法王，那是同一個系列，但是輩份不一樣。師尊去見十七世大寶法王泰雅多傑的時候，我並沒有皈依他，因為我已經皈依了十六世，為什麼還要去皈依十七世，對不對？所以只是參訪，那叫參訪。

　　如果去見了十七世大寶法王烏金赤列在 Lynnwood 的法會，我是十六世大寶法王的弟子，也是參訪，按規矩是這樣子。如果你是先皈依真佛宗，再去皈依十七世大寶法王烏金赤列，會失去真佛傳承嗎？大家認為？（眾：會。）因為你也是大寶法王的傳承，但是你是第十六世的傳承。現在就是這樣講，你如果已經皈依了第十七世，再來皈依真佛宗，是可以的。這樣了解嗎？所以不管怎麼樣，你如果是先皈依真佛宗，但是皈依十七世大寶法王，你重新再做一個遙灌就可以了。這個傳承你當然可以唸「噶瑪巴千諾」、「噶瑪巴西諾」都是可以的，唸這個咒都是可以的。

密教灌頂之規矩  各宗各派無定法

若能得灌再修持  傳承加持勝自習

Q2-2：  請問師尊此煙供法需要灌頂才能修嗎？

A2-2：  我們煙供法有灌頂嗎？因為每一個教派的不太一樣、不太同，你看網路「這個儀軌普傳不用上師口傳」…我有講過煙供法嗎？有哦，有講過煙供法，我是上師口傳。每一個教派的講法都不是很一樣，都不同。有的可以，好像不用上師口傳，只有法本，照著法本修就好。事實上，有灌頂還是比沒有灌頂好。灌頂的意思就是「授權給你修」，就是你灌了這個頂，你就可以修這個法，灌頂就是授權的意思，可以授權給你，這個意思。每個教派不太一樣，講法都不太同。好像有些教派講，你要一步一步的修，先修瓶灌，再修紅白花灌，再修無上密灌，然後再修大圓滿灌，就是一步一步的；但是也有教派是這樣，你可以同時在瓶灌本尊還沒有相應之前，可以修內法（紅白花灌），也有這樣子的。所以每個教派不一樣。

Q2-3：  若不用灌頂就能修，弟子可以普傳，度更多的眾生嗎？感謝師尊。

A2-3：  我看你還是灌頂好了，灌頂以後就修，然後你也可以度更多的眾生來灌頂，修這個煙供法，一樣的，還是要灌頂的，煙供法可以遙灌嗎？可以，遙灌就是更簡單。

　　這應該不是一個笑話。永遠都不要跟一個傻子爭辯，因為爭辯到最後，就會分不清楚誰是傻子。這也是有道理的。

　　這裡講這個到底是真的假的？西班牙人喜歡吃牛丸。每當鬥牛結束後，都把鬥敗的牛睪丸割下來吃。有天，有個西班牙人到餐廳去訂牛丸。餐廳服務生：「先付訂金，明天就會給你。」第二天，這個人來取牛丸，結果發現這個丸很小，就問為什麼？服務員：「先生，不是每一次都是牛鬥輸的，今天是鬥牛士輸的。」你不是牛丸，是人丸。牛是真的很大，師尊是吃過，我們不是去西班牙的餐廳裡面吃，而是在中國北京吃的。那時候不叫牛丸，叫牛寶。

　　牛寶是什麼樣子？你吃過菲律賓或東南亞的芒果嗎？把芒果剝開是黃色的，而且是這麼大。我聽果賢法師講，東南亞的芒果這麼大，很香很甜。他先用刀子把這邊刮掉，然後把皮拿掉，先吃這邊；吃完了再翻過來，再把這邊刮掉，然後再吃這邊。最後再拿兩邊，把皮剝掉，再吃中間。吃芒果，果賢法師是這樣子吃。他是幫我剃度的剃度師，也是真佛宗弟子，他幫我剃度，告訴我吃芒果要怎麼吃：先刮掉兩邊先吃一邊，再吃一邊，然後再兩隻手拿著吃中間。可見他是很會吃的。

　　牛寶像芒果那麼大，在北京的時候是怎麼吃的？真的，它是切片，像芒果這樣切成一片一片，很細，當成火鍋；就一碟出來，像芒果這樣一層一層，然後夾一片放下去燙，燙好了就吃，很好吃的。我們就吃，「這個東西這麼好吃是什麼東西？」師母問服務員：「這是什麼？」服務員笑笑不回答。等吃了一半，又不好意思當眾講那是什麼，跑到師母的耳朵旁邊講：「就是牛的睪丸。」像芒果那麼大。剛剛那個笑話你看，真的差很多。牛的真的是很大的。

　　老公：「妳是不是偷看我的日記？妳知道什麼叫做尊重嗎？請妳尊重我的隱私好嗎？」老婆：「老公，對不起，我不是故意的。可是你怎麼知道我偷看了你的日記？」老公：「我是從妳的日記看到的。」所以真的要彼此尊重，不是要一個人尊重一個人，老公、老婆就是要彼此。 

【金剛經  第61講】

燃燈佛授世尊號  釋迦牟尼蘊深義

解脫成就如寶珠  超凡法施度群生

　　我們在談《金剛經》的時候，我現在講一點過去的。

　　燃燈佛則不與我授記：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。」

　　這裡有一個問題：為什麼燃燈佛給釋迦牟尼佛授記，叫釋迦牟尼？為什麼？釋迦牟尼是什麼意思？我告訴你，誰知道釋迦牟尼這四個字的，講得完全的，送給他這一條念珠。能仁跟寂靜？好，還有嗎？一個字講，「釋」是什麼意思？「迦」是什麼意思？「牟尼」是什麼意思？你講能仁是沒有錯，但是如果一個字一個字講呢？燃燈佛為什麼給釋迦牟尼佛？那時候祂不叫釋迦牟尼佛啊。祂去見燃燈佛的時候，祂是一個什麼善慧童子還是善什麼童子，有沒有？祂到井邊，因為所有的蓮花全部都賣光了，沒有蓮花，祂看到井邊有個小姐在洗蓮花，祂跟那個小姐買了蓮花去供燃燈佛。賣給祂蓮花的那個小姐，就是後來轉世成為釋迦牟尼佛的…就是耶輸陀羅。釋迦牟尼佛那時候叫什麼？你如果看到傳記的話，那時候釋迦牟尼有一個稱號，祂好像也是一個仙人，就是修行人。

　　還有沒有？講釋迦牟尼佛四個字？為什麼給祂「釋迦牟尼」四個字？祂的咒語，釋迦牟尼佛的咒，「嗡。牟尼牟尼。摩訶牟尼。釋迦牟尼。梭哈。」因為沒有人知道，所以才要問你們。大家都是說能仁跟能寂，這個是大家都知道的意思，但是一個一個字分別是不一樣的。祂就四個字，特別的解釋哦！「釋」就是解脫，你不覺得嗎？釋，在中文來講就是解釋那個釋，釋就是解脫。「迦」這個字的意思就是增上，可以講是增加了解脫。「牟尼」兩個字是寶珠，不是豬八戒的豬。（師尊笑）牟尼兩個字本身，我們常常講牟尼珠，寶珠耶！是珠寶、寶珠，是所謂的牟尼珠，在世上根本沒有。當初，龍女所現的寶珠就是牟尼珠，世間是沒有的。那是光芒萬丈，世界上最珍貴的寶珠。這四個字加起來，就是「解脫成就，如同最珍貴光芒的寶珠一樣」，這四個字的意思。

　　我們現在解釋牟尼兩個字，就稱為能仁，也就是「能夠在裟婆世界超越一般的人，可以以布施來度化眾生的人」，就是能仁的意思；我們稱為能仁，仁愛的仁。好，牟尼就稱為能仁，釋迦是釋迦族，燃燈佛在那時候，早就知道祂在釋迦族裡面出世，然後祂成就了能仁，解脫，能夠解脫、可以救度眾生，這涵義就是這樣子，所以我今天特別講。你講的也是對的啦，是屬於釋迦牟尼的主要意思。能寂、能仁，能夠寂滅，也能夠做將法布施給眾生的能仁，這是釋迦牟尼，燃燈佛當初給祂的這四個字的意思。

覺者強名曰菩薩  不住虛名空四相

不說度眾性平等  先覺喚醒未覺者

　　須菩提！菩薩亦如是。若作是言：「我當滅度無量眾生」，即不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：「一切法無我、無人、無眾生、無壽者。」須菩提！若菩薩作是言：「我當莊嚴佛土。」是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

　　這一段很簡單。須菩提！菩薩亦如是。若作是言：「我當滅度無量眾生」，即不名菩薩。菩薩如果這樣子想：「我要去救度眾生」，那就不是菩薩。為什麼不是菩薩呢？菩薩是沒有這個名稱的，沒有菩薩這個名稱，勉強講成菩薩的。因為佛的字裡面，像師尊，我說我這一生當中就是在度眾生，如果我這樣子想，就不是盧師尊。不能這樣子想，因為每個人都是一樣的、師尊也是一樣的，佛性是平等的，平等性智，沒有「我是菩薩，你們不是」——沒有這回事。

　　我是覺，也是先覺和後覺之間的差別而已。你先醒過來而已，我們是後醒過來而已，差別只是這樣子。這大夢誰先覺——誰先醒過來，醒過來的人再去叫醒沒有醒過來的人。這樣子就是說我在度眾生。我是先醒過來，你是後醒過來，有先後的差別，但是其他根本沒有什麼差別的，所以菩薩不能這樣子想。「我當滅度無量眾生」，我要度很多很多的眾生，不可以這樣子想，那不叫做菩薩。為什麼呢？須菩提！實無有法名為菩薩。實在沒有菩薩這個名，菩薩也是一個虛名啊！

不需要我要做一個菩薩，你如果這樣子想，也是有所為而為。佛的意思講說，你根本不住心，無住。我不住在菩薩上面的、不住菩薩這個名；因為你無住所以才叫菩薩，你如果有住就不是菩薩。因為你有住，就是有我、有人、有眾生、有壽者。《金剛經》裡最主要就是無我、無人、無眾生、無壽者。既然無我，還有什麼菩薩？沒有，沒有菩薩。既然無我，還有什麼佛？沒有，所以那只是一個名詞，菩薩、什麼東西都是名詞。

佛土莊嚴源於空  何須動念來莊嚴

一動此念即有我  如何還能稱菩薩

　　如果還有菩薩這樣講：「我要去莊嚴佛土」，佛土哪裡讓你莊嚴的？本來它就是莊嚴了嘛，何需要你去莊嚴呢？你去莊嚴佛土，你以為你能夠莊嚴佛土嗎？不能夠莊嚴佛土的！就是有我，有眾生，你才去莊嚴佛土啊！有人，你有我相，才去莊嚴佛土。佛土不用莊嚴，本來就很莊嚴。什麼最莊嚴？空就是莊嚴，什麼都沒有，就是莊嚴。莊嚴是什麼？就是清淨啊！什麼都沒有。清淨就是莊嚴啊！哪需要你去清淨？空還需要你去把空造出來嗎？沒有。空是你造不出來的，只是你把自己變成空，以空去印空，以清淨去印清淨。

　　莊嚴不了的，因為你有我相，你才想去莊嚴，才想到莊嚴，所以「我當莊嚴佛土」，是不名菩薩，那不是菩薩。有這種想念就已經有我相了，你已經不清淨了，如何莊嚴？何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴。你要去莊嚴佛土，其實是沒有莊嚴這回事的。因為沒有莊嚴，才叫做莊嚴，講起來就是這樣子。本來就是空的，你去莊嚴什麼？空是什麼？就是清淨啊！清淨了自己，一點東西都沒有，那就是空。沒有莊嚴這兩個字，那才叫做莊嚴，就是沒有。你如果有莊嚴這兩個字加進去，那還叫什麼空？那就不空了。所以空與不空，在這裡分得很清楚。空就是清淨，清淨就是莊嚴。空還加上莊嚴兩個字？沒有意思嘛，不需要。本來就是清淨的，本來就是空的。

薩迦證空名證空  證得空性真上師

了知無我真菩薩  覺有情眾為菩提

　　須菩提！若菩薩通達無我法者，如果有一個菩薩已經了解到無我法了，祂就知道了、就完全明白了。這時候，佛才講，這個才是真正的菩薩。菩薩也是一個名詞啦！所以我師父裡面所講的一句話，我師父的名稱是薩迦證空上師，什麼叫做薩迦證空上師？祂已經證明了空性，祂是完全清淨的，才是薩迦證空上師。祂是完全清淨的，薩迦證空上師只是一個名詞，就是德松仁波切，祂叫我叫祂薩迦證空上師。西雅圖的薩迦寺是祂去籌錢蓋起來的，就是薩迦證空上師。為什麼祂叫我叫祂薩迦證空？祂證明了空性，祂已經得到空性，不用叫祂德松仁波切，叫祂薩迦證空，證明了空性的一個上師，那才是真正的上師。

　　證明了空性的才叫做真正的上師；徒有上師之名，其實是不清淨的。有的上師當然沒有學習到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。你真正能夠到無我相、無眾生相、無人相、無壽者相的時候，那個時候就是證明你是證空上師，證明空性的上師，那個時候才可以講，佛說，真是菩薩，那個就是真正的菩薩了。（眾鼓掌）一般人是講不出來的，認真地說，真的是很難講，只有師尊了解到，像薩迦證空上師，祂也跟我提過祂是德松仁波切，為什麼我不叫祂德松仁波切？因為那是假名。證空才是真正的名。大家將來每一個人證印了空性，你就融入了空性，你就成就了。你以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，再來布施給其他的人，讓他也能夠證明了空性，這就是阿耨多羅三藐三菩提。所以根本就是沒有名字的，也就是你先醒過來的人，然後再叫人家醒過來。

唯有真理空四相  能平世間諸紛爭

無我行善不記心  無為而為真善人

　　也有很多叫不醒的，因為現代人腦袋裡面都有大便。大便都沒有清，你還叫他醒過來？你叫他「愛你的敵人」…就恨他恨得要死了，還要愛他？腦袋有大便啊！你怎麼辦？沒得救了。你看看國家也是一樣啊，Russia 打烏克蘭，兩邊都…。因為有一邊認為說：「我要靠到那一邊。」這一邊說：「你不可以靠到那一邊，你要跟我這一邊。你不聽我的，我就把你幹掉！」是這樣子，國家跟國家，跟人也沒有什麼差別，也是一樣的。

      「你不聽我的，我就把你幹掉！」那還算是上師嗎？那是「下師」！（師尊笑）不能每一個人都聽你的吧，對不對？你就了解，我度眾生也不是說「哦，每一個眾生都聽我的」…No！哎唷！誰會聽我的？不能夠哦！也不能講度幾個人。我也常常講，人家問我說：「盧師尊，你現在度多少人？」我說：「半個。」啊？半個？人哪有半個的？我就講：「我沒有度眾生」——我哪有度眾生？不是我度的！是我把你叫醒，我先醒，把你叫醒，這也不是度眾生，大家都是平等的，總有一天會醒過來。

　　等你醒過來的時候，你就了解什麼是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。你如果沒有這四個，我保證，國家跟國家打來打去，家庭之間會有紛爭，人跟人之間會合不來；不是我把你幹掉，就是你把我幹掉；不是你害我，就是我害你；不是你恨我就是我恨你。所以我們做一個修行人，無我相。你去做任何一個善事你不要放在心上，那才是真善，真正的善事。你如果做一件善事就把它記在心上，「我永遠都記在心上，我做了什麼善事，做了多少善事，都記在心上」，那就不名為善人，你不是一個善人，你是有所為而為，而不是無所為。《金剛經》講的就是這個。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

感謝【世界真佛報總社】提供開示全文稿