<蓮生法王2011年1月15日台灣雷藏寺大日如來護摩大法會法語開示精要> 

本期《六祖壇經》經文：「善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。自悟自修。自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。」「吾有一無相頌，若能師持，言下令汝積劫迷罪一時銷滅。頌曰：『迷人修福不修道，只言修福便是道。佈施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體，若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休，若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。』」「師言：『善知識！總須誦取，依此修行，言下見性。雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重！好去。』一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。」

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首先，我們敬禮傳承祖師了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王卡瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮護摩主尊毗盧遮那佛──大日如來，敬禮壇城三寶，敬禮所有法會下降的諸尊。師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有網路上的同門。我們今天的貴賓──my father盧耳順大德、my older sister 盧勝美師姑、my third sister盧幗英師姑and her husband、中研院院士朱時宜教授和夫人陳旼旼女士、台中市木棉花關愛協會理事長楊素真女士、陳瓊仙理事暨所有的理事、監事先生女士、民進黨全國黨代表尤黃素惠女士、南投縣議會許粧議員、華光功德會理事長吳冠德師兄，還有今天遠從日本來的主祈者，在那邊，Japanese，”domokonnichiwa” （日本話：你好），從日本來的，他們聽不懂中文，是講日文的。

今天這一尊的護摩主尊是毗盧遮那佛，也就是大日如來。日本空海大師去中國長安青龍寺遊學的時候，青龍寺惠果老和尚為祂灌頂的就是毗盧遮那佛──大日如來。所以，空海大師祂的金剛號就叫作「遍照金剛」。「遍照」的意思，就是「無所不照」，叫作「遍照」。大日如來有三種象徵：一、祂是「光明遍照」，意思是說祂的光明「無所不照」，任何法界都能夠照到；第二個是「智慧遍照」，祂的智慧是所有法界裡面種種智慧的綜合，就是「圓滿智慧」，也就是「智慧遍照」；第三個「破煩遍照」，祂能夠摧破所有一切的煩惱。所以，祂的「遍照」有三個意義，一個是「光明」，一個是「智慧」，一個是「摧破所有的煩惱」。在密教裡面，金剛界、胎藏界的兩部經典《大日經》和《金剛頂經》，這一尊，可以講，祂是這兩部經典中所有演員當中的主角，演化這兩部經的主角；金剛界、胎藏界都是以毗盧遮那佛──大日如來為主尊。空海大師以這一尊為主尊，所以，空海大師又叫作「遍照金剛」。

這一尊，也可以說是龍樹菩薩開鐵塔，金剛薩埵傳法，金、胎兩部其中的主角，也就是毗盧遮那佛──大日如來，祂也是五佛之首。雖然，佛佛是平等的，但是祂的智慧，是攝取了五佛所有的智慧，所以稱為「智慧圓滿」。這一尊的法力，更不用講了。剛剛盧師尊還沒有到大殿，大家等著迎師組接迎的時候。沒有想到，大日如來就從虛空之中，祂就迫不及待降臨了，（眾鼓掌）還帶了三位代表，我看到一個非常漂亮的金字塔，層層到最高，中央就是大日如來，在法座上這樣坐著，前面有三尊象徵祂，一個就是象徵「智慧」──文殊師利菩薩；一個就是象徵「慈悲」──觀世音菩薩；一位就是象徵「法力」──金剛手菩薩。就是金剛薩埵、金剛手菩薩──手金剛、觀世音菩薩、文殊師利菩薩，三尊在祂的面前一起下降；還有無數的佛、無數的菩薩、無數的金剛護法、無數的諸天，跟隨大日如來一起下降，今天在這個法會當中，全部降臨。（眾鼓掌）這是非常殊勝的。今天的法會，有很多的佛菩薩放光加持，所有報名的大眾，所有與會的大眾。今天你們能夠來參加這個法會，我感覺到我自己也很光榮。（眾鼓掌）

今天是非常殊勝、稀有的，祂是法身、報身、應身，可以講祂是諸佛之母，祂的身是白色的，白色的天衣重裙，頭戴五佛冠，結智拳印、轉法輪印，所有的法輪都是祂在轉動的，所有的智慧最圓滿的。所以，祂結智拳印、轉法輪印，祂象徵著「光明遍照」、「智慧遍照」、「摧破一切煩惱」，遍照一切眾生。所以，今天能夠做主祈、報名、與會，全部都得到「光明」、「智慧」、「摧破煩惱」的加持；看網路的呢？「電腦遍照」，（師笑、眾笑）他們看電腦的，電腦當然會照到他／她。我相信今天的祈求都能夠滿願。嗡嘛呢唄咪吽。（眾鼓掌）

我們講《六祖禪經》（又稱「六祖壇經」），這一次，要將這一品全部唸完。六祖說，「善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，即是化身佛。自悟自修。自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。」「吾有一無相頌，若能師持，言下令汝積劫迷罪一時銷滅。頌曰：『迷人修福不修道，只言修福便是道。佈施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體，若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休，若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。』」

「師言：『善知識！總須誦取，依此修行，言下見性。雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重！好去。』一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。」

其實，要修道，是有次第的，從應身到報身到法身，都是有次第的。甚麼是次第？就是順序啦！一個順序。我講一個比喻，一對男女朋友，才見幾次面，男的要kiss女的，女的說「請不要吻我」，男的還是要kiss她；女的就講「請不要」，男的還是要kiss她；「請不要」，這個男的還是要kiss她；最後就是「請」。這就是次第，首先是「不要」，到最後就變成「請」，一步一步來嘛！修行要一步一步來。

以前，宗喀巴大師看所有的藏人，這些法師、喇嘛，他們每一次都要灌最大的法，要求最大的法，小的法都不看，甚至於不灌頂。每一個都想修大法，這是一個詬病，就是一個毛病。所以祂寫的《菩提道次第廣論》就是要你修行的時候，從最基本上來，從基礎上來，一步一步的來，先「下士道」、「中士道」，再「上士道」。《密宗道次第廣論》也是一樣有次第，先「事法」，再「行法」，再「瑜伽法」，再「無上法」，一步一步的來，有次第的，不是一步登天的。所以，很多人在修行，問說：「你是修甚麼？」「我是修最大的。」大家都是修最大的，小的誰修啊？小的都沒有人修。

所有的法當中，六祖就講，「修福」──是「資糧道」，是最基礎的，一定要做的，你必須要修世間的資糧。這世間有資糧，「佈施」就是修世間的資糧﹔還有修天上的資糧、修成佛的資糧，一步一步這樣上來。所以，祂講的頌，「迷人修福不修道，只言修福便是道」，六祖指出，「佈施供養福無邊」，但是，你原來心中的三惡──貪、瞋、癡還是在啊！不能夠抵銷的，那只是「修福」。六祖直接講，你在世間上，做一些善事，是「修福」──「資糧道」，距離「修道」還很遠的。但，要不要做啊？還是要做，不過，那不是「修道」。可以講是世間的資糧、天上的資糧，不能講「修道」，六祖講得很清楚的。像師尊創辦的 “Sheng-Yen Lu Foundation”──「盧勝彥佈施基金會」，是「修福」？還是「修道」？那是修「資糧道」？要不要修啊？還是要修，因為那是基礎啊！

釋迦牟尼佛說法，先從基礎講──「怎麼樣做人」。做人啊！你不要誤會，不是生孩子，是教你如何做你這個人的這個基礎，要有「仁」，要有「義」，「仁、義、道、德」都要做到，要有公德心。佛有講這樣子的法，要有公德心啊！要你如何做真正的好人、真正的善人，然後佛也教你如何行善，怎麼樣做善事，這和如何做一個真正的善人是有關的。“Sheng-Yen Lu Foundation”──「盧勝彥佈施基金會」，也能夠期盼所有真佛宗的弟子，大家都要護持「盧勝彥佈施基金會」，它不是屬於我個人的，也不是屬於總裁盧佛青的，而是屬於眾生的。（眾鼓掌）

釋迦牟尼佛講「怎麼樣做人」，教你「怎麼樣做善事」，然後祂要教你「怎麼樣修道」，走修行的路子，這是第三個，第四個，祂才教你「如何是第一義」、「如何是最難思議的事情」、「如何是智慧圓滿」，這是最後的，叫作「佛的第一義」。

佛法有所謂的「了義」。甚麼叫作「了義」呢？講「第一義」的，就是「真佛」；講其他三種的，「如何修行」、「如何做善事」、「如何做一個真正的善人」，那是「不了義」的，稱為「不了義的佛法」，和「了義」的佛法分別在這裡。佛法裡面有很多的次第，密教裡有先修「生起次第」，再修「圓滿次第」。「生起次第」是「不了義」的，而「圓滿次第」是「了義」的。佛法的前三種，都是「不了義」的，最後一種，才是叫作「了義」的。六祖在這裡所講的，全是「了義」的，是很珍貴的。

祂這裡有講到，人本身想「修福」，就要消滅這些罪，做一點功德，認養貧窮的小孩，就想消滅這個罪，其實，你後世會得到福，但是你的罪還是在的，祂已經講得很清楚。六祖講，你福分有，但是，罪還是在。

人為甚麼有罪？第一就是貪。以前，呂洞賓會「點石成金」，祂來試試世間的人哪一個貪心。祂碰到一個人，祂就拿一塊小石頭，一指，就變成黃金。祂說：「這一塊給你好不好？」「這一塊我要，你再點一個給我。」呂洞賓又點一個給他，這個人就很滿足，拿了兩個金子回去。碰到第二個人，祂說：「我點石成金給你。」祂點一個，他說：「這個好，我要更大的。」他就指旁邊一塊大石頭，一點，哇！好啊！結果他搬不動，太重了，回去叫他的母親、阿公，還有他的妻子啊！統統來，用敲的，敲回去。這還不算甚麼，祂碰到第三個人，「我會點石成金，我點石成金給你。」這個人很正直，「我不要。」「哇！」呂祖一聽，「這個人不要黃金，這世界上還是有善人，還是有聖賢，他不要黃金。」祂說：「你不要黃金，你要求甚麼？」「我要你那個指頭。」這更厲害了，貪得更厲害。怎麼會沒有罪呢？你以為佈施了一點錢，所有的罪就統統都消了？這個貪得厲害。還有表面上的，不是貪心。我們一般的人，算起來都是算正人，還有更厲害的，用偷的、用盜的、用搶的，真是糟糕；還有為了錢，居然殺人，這種現象太多了，這都是很重的罪業，是三惡的罪業。

小偷拿著布袋，半夜偷東西，每樣東西都偷、偷、偷，放在他的布袋裡面，這家的主人還沒有睡著，知道「唉呀！有小偷進來，偷我家的東西，統統放在布袋裡面，」這個人人就將他的布袋，偷偷拿走，這小偷一偷：「怎麼搞的？我的布袋不見了，原來還有更厲害的小偷。」他自己本身已經有罪了，還怪別人，說「有小偷」。有時候，有罪的人，不知道自己犯罪，還以為別人犯罪。所以，這個罪啊！真的是很難消除的。

有一個小偷，半夜偷瓜，現在有甚麼西瓜？夏天才有西瓜。冬天有瓜嗎？冬瓜？哇！常智（釋蓮花常智上師）好聰明，難怪是長老，一答就對了。這小偷去瓜園偷瓜，被抓到了，法官對他說：「你怎麼半夜去偷人家的瓜呢？」他講說：「沒有這回事。那天晚上，很晚，而且也沒月亮、沒星星，暗得很，我要偷瓜都很辛苦，哪裡有人看得到我？」他說「沒有」、「天太暗了」、「沒有人看到他」，天地良心哪！你知道有天在看啊！地在看啊！你的心在看哪！

「惡」，本身是伏藏的，不是你偷人家的東西後再佈施一點金錢，這罪就可以抵銷。六祖講，這樣不行。「佈施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在」，有佈施的心，當然是可以得福；但是，所造的罪業是滅不了的。要滅罪，要向心中裡面滅掉，往內去滅，要真實的懺悔才能夠滅。六祖講「要真懺悔」，所有的過失不再犯，誓不再犯，用佛菩薩的光明，洗滌你自己的心，行為不再犯，你的心中清淨，已經洗滌了，讓毗盧遮那佛的法流進入你的心中，將你的罪業一切消除。心中光明、清淨了，你才明白「喔！原來佛性就是自己」、「光明原來在自己的心中」，這叫作「真懺悔」。只有「真懺悔」，外面行為上的懺悔，內在光明顯現的懺悔，洗滌一切真正的罪業，這才叫作「真懺悔」，「但向心中除罪緣，名自性中真懺悔」，六祖講的，表面上的做福、佈施、一切內在的清淨沒有恢復，罪還是在的。

六祖講，「學道常於自性觀，即與諸佛同一類」，你能夠觀察自己本來的佛性，光明能夠顯現的話，你和所有的佛都同一類，相同的，這才是「了義」。我們大家都是和佛同一類的，行為上走的正，自己的內在，一切的貪、瞋、癡、疑、慢都洗滌得非常乾淨，然後，光明顯露出來，這才稱為「修道」，如果不是這樣子，不算「修道」，叫作「做福」。很多有錢人，做了很多的善事，拿了很多錢出來佈施，這是「做福」，下一輩子，更有福分，更有錢，這也是對的，並沒有錯，但是，內在呢？內在的貪、瞋、癡種子，如果沒有將它拔除，因為修行，而讓佛住進你的心，並且讓你心中的佛顯現出來，若不清淨的話，罪還是在的，意思是這樣講的。

六祖的祖師，傳的是這種的「頓法」，「頓法」就是很快覺悟的方法，「普願見性同一體」，都是一體的，都是一樣的，都是有佛性的。佛也講「眾生都是有佛性的」，這裡面就談到因果了。因果是對的啦！但是，對於因果，你亂測、妄測因果是不對的。有人才學到一些皮毛，就出去講：「不可以殺生啊！你殺羊啊！你就會變成羊；殺牛啊！就會變成牛；殺豬啊！就會變成豬。」底下的人就說：「那殺人好了。」殺人就會變成人嗎？那善士一聽，也傻了。因為，因果不是這樣子講的，因果本身是很難測的。有一天，阿難尊者對釋迦牟尼佛講說：「啊！我已經了解因果了。」釋迦牟尼佛摸摸祂的頭，「嬰仔，你還早著呢！」修行沒三天，就想登天，吃沒三包米，就說會走路了。還早呢！因果不是那麼容易讓你測得到的，因果是不可思議啊！

佛教裡面有幾本論很重要，《釋量論》、《集論》、《量論》全部都是「因明」，甚麼叫作「因明」？由因果來明白一切。今天若拿《釋量論》給你看，大家都看不懂。蓮寧上師啊！《釋量論》你看過，對不對？看得懂嗎？看得「矇嚓嚓」（廣東話：一頭霧水），「霧沙沙」（台語：一頭霧水）「因明」啊！自成一個學問，能夠懂得《釋量論》的，就會明白《集論》了。釋迦牟尼佛講的「苦、集、滅、道」，那個「集」字，不容易明白。大家以為將苦「集一集」啊！就將「道」滅了，沒那麼容易啊！那是講因果啊！我可以這樣講，就像在織布，這一條織到哪裡，那一條線織到哪裡，密密麻麻的，全是因果。要知道，要消除因果，並不容易啊！

要知道「苦」啊！也不容易。佛講的有「八苦」。笑話裡面講了一個「苦」。有一個科員很苦，他不但要照顧自己的身體，家裡還有太太病了，半夜他要照顧他老婆，白天也要照顧她，量體溫，要給她藥，要給她飲食，要餵她，很辛苦，還要抱她上廁所。他家有病人，大家都很同情，真的很苦。另外一個科長說：「我也很苦啊！」「你有甚麼苦？你家裡一切都健康，還有甚麼苦？」「我不但要照顧自己，我還要照顧別人的太太。」大家都說：「啊！你照顧別人的太太？有沒有搞錯？」「我那三歲的女兒，不是嗎？」明白了就會笑。（眾鼓掌）現在在家居士，很多人都是在照顧別人的太太，家裡有女兒的，不苦嗎？養啊！養啊！養到大。抱啊！抱啊！餵奶啊！長啊！讓她讀書，讀到博士，將來嫁給別人，飛到United States，還不是照顧別人的太太，照顧一輩子嗎？你苦不苦？一年能寄一張賀年卡給你，已經不錯了啦！算是她懂得，還能知道父母還在，感恩喔！還寄賀年卡來，看了都流眼淚。有的連賀年卡都沒有，真的，還怨說嫁妝太少了。誰不苦？眾生都是苦的。

按照因果論來講起來，真的，很多條很多條的，因因果果，你和你的長輩、你和你的妻子、你和你的兒女、你和你的孫子，都是因因果果所造成的；你周遭所有的朋友，都是因因果果所造成的；甚至於你的這一世、你的未來世、你的前世，你的過去種種世，全部都是因因果果所造成的。你如何修得到成佛呢？所以，六祖在這裡所講的，只有你要看見自己的佛性，看見你的法身；所有一切的相，全部離開你，你心中終於能夠發出清淨的光明。自己這樣努力的修行，不要將時光錯過，能夠將後來的念頭，也統統都停掉，才能夠在這一世當中，叫作「一世休了所有的罪業」。看見佛性，光明顯現，才能夠見到佛性。所以，六祖的「無相頌」是這樣說的，這時候才能夠「虔恭合掌自心求」，求你的自心，佛性能夠顯現，這就是六祖的「無相頌」。

我們今天在這裡，學到六祖的「無相頌」，就升級，升班了。現在我們每個人都是資優班。（眾鼓掌）不像外面的人，只知道「善」和「惡」，「做善的上天堂」、「做惡的下地獄」，不能夠了解，要如何消除你自己原來心中的貪、瞋、癡，這是必須要有佛的光明在你的心中，你的心中顯出佛性，才叫作「罪業永消」，才能夠「即身成佛」。我們今天在座的，都是優等生。

誰是低等生？有一個學生，回家後，他和他的家長講：「我們都升級了，只有一個留級。」家長就問他說：「哪一個留級啊？」「我們老師留級。」「為什麼？」「因為我們都升上三年級了，教我們二年級的老師，還在教二年級。」所以老師留級，他們全部升級。我們這一次說法啊！是當老師的師尊也升級，（眾鼓掌）你們啊！當學生的，也升級。（眾鼓掌）大家都明白了。

我們的智慧和一般人不一樣，我們知道要看到自己的佛性，清淨自己的貪、瞋、癡、疑、慢，這樣才叫作「修道」。世間的，我做一點善事就是「修道」，那個就是在「修福」。六祖講「修福」，下輩子會很有福分，做得更好，可以到天堂，但是你不能成佛；要成佛，一定要將你的業──因果的業障，全部消除掉。有一個醫生對一個病人講：「不得了，你已經得了傳染病，你身上所有的東西都要消毒。」要消毒，現在病菌很厲害，很多是傳染病，H1N1，感冒啊！H1N1都在流行。細菌很會傳染，公共場所你們不要去，但是，雷藏寺你們一定要來，（師笑、眾笑鼓掌）因為雷藏寺這裡有護法金剛在啊！對不對？傳染病可以消除的。一個醫生對一個病人講：「你身上得了傳染病，你統統都要消毒。」病人就反抗他：「你剛才收我的錢，為什麼沒有消毒？」對啊！誰會在那裏將現金消毒？百密一疏啊！人在無形中都是會被傳染。你看，錢嘛！傳染病人拿錢給醫生，醫生還不是收下去，哪裡有消毒？所以，醫生死得那麼多就是這個原因。不能被傳染啊！

我們也不可以隨便批評人家喔！我們修行雖然好，智慧很高，你們不能講「我已經智慧很高了」、「我智慧圓滿了」、「我已經成佛了」，也不能隨便批評人家。因為在每一個人的內修裡，你是看不到的；他在修行當中，你是不曉得，他的光明遍照啊！他真正的內修，成果真的是非常的好；而外面的行為，正正當當的；內在的修行，正正當當的。而且有成就的，有成就以後，也不能批評別人，別人以後也會有成就啊！他也有佛性啊！出去不能講：「你們做善事的，沒有成就。」不可以這樣子講的。或者出去對人家講說：「我比做善事的還高。」那也不對，因為可能你連做善事都沒有。你看，我現在指的，都是這些光頭。對不對？這不能隨便批評的。有一個人去聽歌，他和旁邊的人講：「你看這唱歌的女士啊！唱得有夠差。」那個人就講：「那是我太太耶！」「喔！對不起，對不起，我是講作這支曲的人有夠差。」那位先生說：「那個曲是我做的。」不要隨便批評人，真的，批評人，有時候，反而傷到自己，釋迦牟尼佛不是講，人在批評人的時候，就像人向天吐口水，這口水掉下來，還是掉在你身上。雖然，我們的修行境界夠了，我們本身還是要很虛心地教導人家。像法師、上師、教授師、講師、助教，也不能以為自己的身分很高，就很驕傲、隨便批評人，不可以的。在家居士更不可以批評出家眾，這是佛陀的戒律。

六祖所講的「善知識！總須誦取，依此修行」，就是依祂的「無相頌」修行。有時候，師父對你講「甚麼是佛性」，如果對你講，你馬上就可以看見佛性，馬上見性、馬上開悟了，見性了還要修哪！依照這樣修行，你就是和六祖在一起；不依照這樣修行，雖然遇到六祖，縱然你遇到六祖，你還是離六祖很遠。

今天，在真佛宗裡面，你跟著根本上師一起修行，你實際上，實在的實踐修行，你就和師尊很近；你天天和師尊在一起，沒有實修，你就和師尊離的很遠，就是這個道理。我說的法，你沒有修，你和我離的很遠；我說的法，你在很遠的地方，實修了，你就是在我的身邊了，六祖的意思就是這樣講，所以，沒有甚麼遠近的差別。六祖講「珍重！好去」，所有的眾生聽到這個法，大家都開悟了，「歡喜奉行」，歡喜的實際上去實行。

佛法有所謂的「入世法」，像建temple啦！蓋寺廟，是「入世法」；做善事，是「入世法」；還有很多的是「入世法」，也是需要做，不是不要做，要做的。我講過的，「盧勝彥佈施基金會」，大家還是要支持，大家還是要擁戴。今天有華光功德會的理事長來，我們也一樣，要造橋、要鋪路，若有天災、人禍，我們要去幫助他們，這是「入世法」。在這裡，六祖所講的也有「入世法」、「出世法」，就是將你原來的自性變成清淨，就是「出世法」，就是看見佛性、明白佛性。嗡嘛呢唄咪吽。