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【你問我答 互動就是力量 第264集】
2022年12月24日 聖尊蓮生活佛在台灣雷藏寺「大隨求菩薩護摩法會」暨《維摩詰經》第55講
Q712-1：觀世音菩薩、大勢至菩薩都是蓮花童子嗎？
蓮花均諺問的：
師尊佛安。對師佛時刻想念。弟子有以下問題想要請求師尊解惑：
弟子閲讀《觀世音菩薩授記經》。經中佛陀說：過去「金光師子遊戲如來」時代，有國王名「威德王」。當威德王入於三昧，國王左右從地湧出兩朵蓮花，有二童子化生其中：一名「寶意」、二名「寶上」，與威德王以偈對答空性。
威德王今是佛陀，二童子是「觀世音菩薩」與「大勢至菩薩」。當「阿彌陀佛」般涅槃後，觀世音菩薩成正覺，號「普光功德山王如來」；大勢至菩薩於後成就，號曰「善住功德寶王如來」。
問題是：所以，可以說觀世音菩薩與大勢至菩薩就是白教大手印的祖師，兩大菩薩都是「蓮花童子」，這樣對嗎？
A712-1：寶意童子、寶上童子就是觀世音菩薩、大勢至菩薩，也都是蓮花童子
威德王就是過去的釋迦牟尼佛，行菩薩道時是威德王，現在是釋迦牟尼佛。
這是他問的第一個問題：觀世音菩薩、大勢至菩薩這兩個菩薩，在威德王時代，從蓮花化生，跟威德王問答。「威德王」就是「釋迦牟尼佛」。那時候的觀世音菩薩、大勢至菩薩是寶意童子跟寶上童子。所以觀世音菩薩跟大勢至菩薩就是蓮花童子。這樣子對嗎？他問的。
我告訴大家：我不太願意講，但是他講出來。其實寶意童子跟寶上童子就是觀世音菩薩跟大勢至菩薩，也就是蓮花童子。所以你問的，我的回答：「沒錯！」你想到了，我已講過好幾次。但是你想到了，我正式回答你：沒錯！蓮華生大士、蓮花童子都是阿彌陀佛的化現，觀世音菩薩、大勢至菩薩都是蓮花童子。
Q712-2：修行與法務如何兼顧？
弟子曾聽聞，有出家眾說：當初出家的動機是要好好靜修。現在寺廟太多法務，天天都是白事誦經，太忙沒辦法修法。需另買一片地建靜修中心供法師靜修。這樣的觀念對嗎？弟子閲讀祖師們的傳記，很多都是到岩洞裏修行的。到底入世修行與避世修行要怎樣拿捏好？先自度再下山度他，免得在世俗反而給眾生度？
A712-2：做法務精神統一，即是「專一瑜珈」，就能夠成就
他問說：法務很忙；修行也很忙，如何協調？因為法務太忙，就沒有辦法修行。這怎麼辦呢？他的問題就是這樣 。
我告訴你：我們學佛，第一個是要「專一」，學習專一。你到深山裡面去，你到很深的森林裡面去；到岩洞裡面去。因為你沒有看到所有的人，你能夠比較專一。所以有一句話，我記得陳健民上師吧！他講：「『專一瑜珈』要上山。」為什麼要上山？看不到娑婆世界的人，你不能講閒話，就不講是非了，就是「口清淨」了。你看不到花花世界、聽不到花花世界的歌，你的意念就清淨了。你碰不到任何一個人，身體就清淨了。這就是「身口意清淨」。你不講話，當然口清淨。你看不到花花世界，你意念就清淨了。你的周圍都沒有人，也沒有男人；也沒有女人，你的身體就清淨了。所以「專一瑜珈」要入山。陳健民上師是這樣子講的。
我告訴大家：如果你在辦法務的時候，就算你在白事誦經，你專注在經典上面。
你誦(師尊唱)：
南摩阿彌陀佛。南摩阿彌陀佛。
南摩阿彌陀佛。南摩阿彌陀佛。
南摩阿彌陀佛。南摩阿彌陀佛。
南摩阿彌陀佛。南摩阿彌陀佛。
師尊在唱是專一的，我很專一的在念佛，就不用上山，這就是「口清淨」。我的意念在「阿彌陀佛」，我唱出來的聲音，是讚頌阿彌陀佛的聖號。
我念「往生咒」：
「南摩阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毘。阿彌利哆。悉耽婆毘。阿彌利哆。毘迦蘭帝。阿彌利哆。毘迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利，梭哈。」
我在念咒的時候，心跟口是一個。我沒有其他的想念，我就是「專一 」。
念經也能夠專一，我們念經也可以專一的。
我們念「文殊往生咒」：
「嗡。阿拉巴查納底。嗡。曼殊師利耶。嗡。阿悲拉吽。堪查拉。梭哈。」
我都是專一的在念。
(師尊唱)：
有一片美麗的海 七彩蓮花開
可愛的咕嚕仁波切 向我走來
祂問我心中是否有真情有愛
我說我心中有愛 七朵蓮花開
嗡。啞。吽。別炸。古魯。貝嗎。悉地。吽。
嗡。啞。吽。別炸。古魯。貝嗎。悉地。吽。
嗡。啞。吽。別炸。古魯。貝嗎。悉地。吽。
嗡。啞。吽。別炸。古魯。貝嗎。悉地。吽。
我在念都是專一的，我沒有別的念頭。如果你在做法事的時候，也能夠專一的話，你就是「身、口、意」清淨。所以我們人在娑婆，心在佛國。我們一樣的可以修行自己；也一樣的可以去度眾生，兩者可以一起做。前者叫做「生起次第」；後者叫「圓滿次第」。入世的是「生起次第」；出世的就是「圓滿次第」。
所以，二者可以一起進行。你如果要成為一個瑜珈士，當然我不反對。但是出了家以後，你做法事，必須要精神統一。像師尊一樣，在念經、念咒、唱佛號的時候，都能夠精神統一，你就能夠成就。這是回答你的第二個問題。
平等捨 無相佈施
佈施行善 不存功德想
Q712-3：無相佈施與有相佈施，應該如何取捨？
弟子曾接觸慈善機構，義工常為了資源分配而頗有異議。一方把資源捐給了不急需的人，說是「平等施捨」。另一方說資源該先分給貧窮、等著開飯溫飽的人，反正公家機構原本就很有錢。根據師尊開講《金剛經》的「無相佈施」，該當一視同仁無分別心。但故意對富人佈施，來證明自己行無相佈施，算不算有相？假如發生在宗派，捐款的對象是有頭有臉的人物，可以買個面子幫助發展宗派；或做了善事，在網上當作做文宣宣傳，功德會利用來推廣宗派，度更多眾生皈依，這算不算有爲而為的佈施？
感恩師佛慈悲解答。祝師佛長壽健康自在。
A712-3：佈施行善不存功德想，平等捨無相佈施
要「平等捨」。平等捨要做無相佈施。如果是故意的，那就不是平等捨；不是故意的，就是平等捨。各憑自己的心，完全要看你這個機構。他接觸慈善機構，有異議：一方把資源捐給了不急需的人，說是平等施捨；另一方說資源該先分給貧窮、等著開飯溫飽的人。如果是故意的，那就不是無相佈施；如果不是故意的，就是平等佈施。
什麼是「無為」？右手做的善事，不要給左手知道，這就是無為。不把功德放在自己的心上，說做這個是功德，那才是功德；常常存功德想的，那不是功德。沒有功德，才是功德。你做了功德，不存功德想，才是功德。《金剛經》經常講這種話，所以，這個不用問我，你去問釋迦牟尼佛。祂講《金剛經》就是講「無相佈施」、講「無為」，就是完全不存功德想，就是無為。這是回答你的問題。
