《TBSN專訊》師尊師母蒞臨「中觀堂」開示「中觀」之意

　　蓮悅上師、上師、法師、助教、各位同門，大家午安！（眾齊喊：「師尊午安！」）（熱烈掌聲） 

　　今天早上從台中出發，直接到台北，先去「莊嚴雷藏寺」，因為那是最老的分堂，所以第一個去。但是去了之後，只有一個守寺的童子在，（眾笑）楊寺主後來趕到了，終於有兩個人，因此可以證明，我已到過她的寺了。雖然沒有什麼人，但是我還是一樣的頂禮如儀，上香、加持，做了很多的事情。在附近的還有「大鵬堂」，所以，我又去了「大鵬堂」，終於有兩個童子在，（眾笑）是堂主的兩個兒子，堂主後來也趕到了，我也是照樣上香、做禮拜、加持之後，就離開了。 

　　第三個就是到「蓮聖同修會」，（眾鼓掌）一到那裡呢？大門深鎖，（眾大笑）沒開門，我就趕快請蓮香上師寫張條子：「我來過了！」然後將這條子放在門環上。既然來過了，我也在門外頂禮了一下，還「偷」了兩份真佛報。（師尊笑）（眾大笑）再來，就去「佛林同修會」。當時大家都已聞風而來，行程顯然是曝了光，所以，才都聚集在「佛林同修會」。在那裡，有「莊嚴雷藏寺」的弟子，也有「蓮聖」的弟子，還有「大鵬」的弟子，（眾大笑）他們都跑到「佛林同修會」來。 

　　我在「佛林同修會」也是講了一下子，我說我要趕快「轉檯」，轉到「中觀堂」去，（眾熱烈鼓掌）所以現在在「中觀堂」。因為消息一出來，曝光了之後，幾乎所有的人都聚集到這裡來，這裡就爆滿。 

　　原則上，我已說過了，能夠跟所有的弟子，台灣的弟子及一些海外的弟子見面，是一個「意外」。 

　　第一個原因，因為我父親的身體有點問題，所以我趕回來看。第二個原因是，有一位弟子的兒子結婚，他的媳婦是我挑的，是在幾個人的名單中挑出來的；由於這位弟子要求我去做福證，我很難推辭，因此才有這個機緣。當密教總會理事長接到這個消息時，他通知台灣所有堂的堂主，通通去參加。所以，我當場就講：「這是人家的結婚大典，不是我的法會，（眾大笑）不要喧賓奪主，不要到時候，人家在結婚，結果變成我們真佛宗的法會。」不過，好像我們的人數，都比兩家的親戚還多。（眾大笑）這就是個「意外」。而既然已經曝光了，乾脆就公開上「台灣雷藏寺」。（眾熱烈鼓掌） 

　　原則上，我是想到每一個分堂走一下，因為就是這份「想念」，想見見弟子。五年多來，我隱居起來，新皈依的弟子很多，他們都看不到我。但是，我一走出來才知道，台灣雖然很小，但真佛宗的分堂有六十幾個，根本就走不完。所以只能看機緣，走到哪裡算哪裡，絕不是厚此薄彼。這次好像在中部以北的幾個道場都有走過，中部以南的都還沒去，對中部以南的是不好意思。我是想，如果這次有機緣的，我都會去，下次有機緣，再去沒走到的道場。 

　　沒有走到的地方，不要怪師尊：「是不是師尊看不起我們這個堂？」師尊絕對沒有這個意思，師尊是：「平等視眾生，一律平等。」（眾熱烈鼓掌）現在在這裡，也向那些沒有走到的道場說聲：「Sorry（抱歉）！因為No time（沒有時間）。」（眾笑）我再「轉檯」啊！但也沒有辦法轉六十幾檯。 

　　剛剛在「佛林同修會」時有提到一個問題，就是要認識自己的「心」。「佛林同修會」的弟子問我：「為什麼『心』是『不一』『不異』？」「心」，在運用上是「不一」，譬如，我們用眼睛看，看的不同，就是「不一」；耳朵所聽到的都不同，是「不一」；而「不異」，就是原來「心」的「本源」，全部沒有差別，也就是佛性本身沒有差別。「不一」就是不同，每個人看得都不同，如：貪性的人，看到「貪」；瞋性的人，看到「瞋」；痴性的人，看到「痴」，而「貪」、「瞋」、「痴」也都是「佛性」，只是「用」在「貪」，「用」在「瞋」，「用」在「痴」，如果能夠反觀自己的「貪」、「瞋」、「痴」，而回到「本源」，就是「佛性」。 

　　眾生都有佛性，佛性都在每個人的身上，只是在「用」的時候不同。我們在修行，就是修這個「用」，將這個「用」全部修清淨，然後你以清淨「知覺」的「心」去印證，去認取「佛性」，這就是還我本來面目，叫做「無縫塔」──沒有縫的塔，叫做「打破無始無名」、「打破意念無名」、「粉碎一切虛空」。 

　　那麼，我們為什麼要「修行」？佛性本來不就是存在嗎？「用」修有佛性，而不「用」修也有佛性。只是佛性在「用」方面，若「用」錯了，「用」到一種習性上面，「佛性」反而變成「習性」，「習性」變成「佛性」，這不是佛性被污染，而是在於「用」的錯誤。只要將這個錯誤洗淨，將其一切清淨，這個清淨的過程，就叫做「修行」。將來，你的智慧顯發出來，有了「定力」，也有了「慧力」時，你用你「定」、「慧」的力量，去認取「佛性」。「佛性」原來是存在的，而且是永遠不變的；祂不是「清淨」的，也不是「污垢」的，祂本來就在，所以叫「不淨不穢」，就是這個道理。（眾熱烈鼓掌） 

　　在前幾本書裡，我有寫到，要大家「明心」，要大家「見性」，對不對？「明心」呢？就是你要去找這個心，一直找這個心的根源，若找到了，就是「明心」。那麼，你還要「見性」，要去認取這個佛性，當認取到了，你就進入了「見道」，然後，再將「佛性」實施。但，實施什麼呢？譬如，「精進、佈施、持戒、忍辱、智慧（般若）、禪定」，以種種方法去實施，到最後，你去認取「佛性」，經過佛與佛的印心之後，你就成就了。（眾熱烈鼓掌） 

　　眾生都有習性，師尊也是一樣有習性，我和眾生是平等的，所以我不願意責怪自己和眾生。我們修行就是要清除這些習性，變成「身」、「口」、「意」清淨。在「身」、「口」、「意」清淨了以後，你「禪定」的力量就可以產生出來，「智慧般若」也會產生出來，這個時候，你已得到如來的智慧，顯發出了「佛性」，此時，你也就可以去認取「佛性」，並且了解到，修行原來是如此。 

　　大家問說：「修了半天，不知這條路怎麼走？怎麼『明心』？怎麼去『見性』？怎麼去『了生死』？」你知道嗎？所謂的「了生死」，就是明白「生」、「死」，因為你根本沒有「生」，也沒有「死」，如同師尊一樣，沒有「來」，也沒有「去」，一旦明白了，就已是「無生」、「無死」、「無來」、「無去」，什麼煩惱都沒有了，都斷了，生死也能夠了。 

   　我們學密，做持咒、供養、護摩、禮拜及懺悔，這些都是尋找「心」的方法的路，也是在清淨我們原來的這些習性。這樣子說，大家明白嗎？（眾熱烈鼓掌）很好，你們在一剎那之間就都明白了。（師尊笑）（眾熱烈鼓掌）其實，對學佛的人來說，這些已經是比較清晰了，也知道是如何走。 

　　我唸「阿彌陀佛」是有幾個意思的。我五年多來，一直沒有跟弟子見面，而我在台灣雷藏寺時也有說過，佛青，我很疼她；佛奇，我也疼；佛奇娶Sunny時，我做父親的沒有參加；女兒出嫁，嫁給Andy時，我也沒有參加，他們現在在紐約。當時，我幫他們的就是唸「阿彌陀佛」。（眾熱烈鼓掌）看起來，師尊似乎很無情，自己的兒子、女兒結婚都沒有參加，不是很無情嗎？事實上，我的「心」實在是參加了。 

　　其實，我是很疼小孩的，從小到大，我一次也沒有打過他們。但是，我小的時候，是三天一大打，（師尊笑）（眾大笑）兩天一小罵，我是在打罵中長大的。我疼我的小孩，我是不打小孩的，但，我為什麼不參加他們的婚禮？因為我是隱居。如果，我想參加3月9日的慶祝活動（此時，師尊笑著說：「喔！我並沒有說我要參加。」）（頓時，大眾報以既熱烈又期待的，持續不斷的掌聲）當然，能以身參加是最好，但我的心一定參加。事實上，我可能會將一些事情延期，有些事情是機緣，說不定啦，因為有很多事是很難做選擇的，你們儘量做好。（眾熱烈鼓掌） 

　　蓮嶝上師和蓮妙上師都修得很好，他們的心都很平靜，像蓮嶝，他的心很平靜，護摩不知做了多少壇？不可計數啊！蓮妙也是一樣。蓮妙的字，寫得很標準，她的隸書啊！行書、草書，反正什麼書，我也看不懂，她的字是很好，很標準的，她是學過，她以前的畫也是畫得很超然的，也是畫得很好，比我的好太多啦！她的潑墨畫，潑得很好，師母看了都讚揚：「這顏色潑得真好。」只要有人賞識蓮妙上師的畫跟她的字，那，張大千算什麼？（師尊笑）（眾大笑熱烈鼓掌）她是柯大萬，柯淑玲改名柯大萬，大千嘛！她是大萬哪！（師尊笑）（眾大笑熱烈鼓掌）她也修得不錯，很好。 

　　那麼，在「明心見性」，「斷煩惱」，「了生死」，大家都是會有成就的。 

　　還有什麼事嗎？要「轉檯」了。（師尊笑）（眾大笑熱烈鼓掌） 

　　（蓮悅上師說：「弟子代表所有與會的同門向師尊請法，請師尊開示「中觀」的智慧。） 

　　蓮悅上師是很厲害的，（師尊笑）（眾大笑熱烈鼓掌）若她早跟我說今天講「中觀」就好，我就不用講那麼多了。（師尊笑）（眾大笑）等我講完了，她才要我講「中觀」。 

　　所謂的「中觀」，就是「中道」，其實，剛剛在「佛林同修會」時，我也開示過，那麼，什麼是「中道」？佛有講過，祂有幾個智慧，是屬於佛陀的智慧，很了不起，我們稱做「般若」，所以叫做「般若中觀」。其實，我們學佛，有的人學「唯識」，有的人學「中觀」，有的人學「般若」，有的人學「解脫」，有些人學「瑜珈──相應」。這些道理，其實是一貫的。 

　　什麼叫「中觀」？「中觀」，就是「中道」。走這一條「中觀」的路，就是佛陀本身所說的「有為」和「無為」的這些道理。世界上有很多「有為法」，雖然「法」有很多，但到最後的結果，是「無法」。佛說一切法，是因為眾生所有的六根、六塵、六識，才有一切法。本來是沒有法的，那麼，沒有法是什麼法？是「無為法」，「無為法」才是真正的大法。佛陀說：「人哪！如果你去學法，學一些『有為法』，對你去認識佛性並沒有多大的意義，最有意義的是『無為法』，『無為法』才是『中觀』。」（眾熱烈鼓掌）這樣子說也是深了一點。 

　　佛陀說法到最後的時候，已沒有法可說，才拈一朵花表示，這個就是要你直接去認取「佛性」，因為怎麼說，都不會中。所以，對於「中觀」有個比喻，如彈弦琴的人，弦若太緊，容易「繃！」的斷掉；若弦太鬆，就「啪！」的鬆掉了。所以，最美妙的聲音就是「不緊」、「不鬆」，那種聲音是最美妙的。 

　　我們修「中觀」，就是要能「不緊」、「不鬆」，不能認為佛說「無為法」，就什麼都不做，那就是「鬆」，你也是要修行啊！但，修行不能太過於盲目，太過於激烈，早也修、晚也修，二十四小時都在修，沒有休息的時候，這就又太緊了，會「繃！」得斷掉，那就會精神分裂，所以也就會有「躁鬱症」和「憂鬱症」產生。「憂鬱症」是太鬆，而「躁鬱症」就是太緊了，都會出毛病的。 

　　佛陀說「中道」，是要你穩穩地走，一步一腳印，修行就是要一步一腳印，而不是用飛的。總有一天，你會看見佛性，成就佛果。（眾熱烈鼓掌）那種精神，就是「中觀」的精神，所以「中觀」的原意就是在這裡。你走在這條修行的路上，一定要走在中道上，不要偏離，穩穩地走，一步一腳印，終會到達目的地。 

　　不要看到靈異，你就去學靈異；也不要看到神通，你就去學神通；還有看到別人有法術的，你就去學法術，不要太盲目。 

　　你要學的是佛陀本身的「中觀」，要運用「智慧」，運用「般若」，需要有「定力」，也需要有「功德」。你要去做功德，你要有定力，不要隨著人家聞雞起舞，聽到人家那邊在舞，你就跟著舞，聽到人家那邊有什麼，就跟著做什麼。你只要認證，這是釋迦牟尼佛傳下來的「如來智慧」、「佛慧」，你就定下心來學習，並且好好的學「禪定」的功夫，你才會發出「智慧」，而「定」呢？就是教你得到「八定」的功夫，這就是「中觀」。 

　　無論如何，你就是要有「明眼」，用很清楚的眼光去看，不要有偏差。你不偏差，不偏左，也不偏右，就是「中觀」；「不緊」、「不鬆」，就是「中觀」；不要一下子偏「藍」，又一下子偏「綠」，（眾大笑），也是「中觀」嘛！你仔細地看好，哪一個比較正確，就走哪一條路。 

　　你應該要有「智慧」，佛就是在教你「般若」，而「般若」就是「智慧」，智慧的光芒嘛！（眾鼓掌）「如來智慧」的光芒，就是「妙觀察智」，就是「大圓鏡智」，就是「平等性智」，就是「法界體性智」。然後，你在自在之中，得到「成所作智」，這五個智慧，你就都可以得到，如此去做，不盲目，不偏不倚，你就是「中觀」。嗡。嘛呢唄咪吽。（眾熱烈鼓掌） 

<蓮生活佛2006年2月28日在台北「中觀堂」開示> 

來源:中觀堂