<蓮生佛王2009年1月5日在台灣高雄大義學會開示精要>

　　我們敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師！敬禮壇城三寶！各位上師、法師、教授師、講師、助教，各位同門，還有大義學會的主持，大家午安。

　　這一次回來最主要的是到新加坡大法會，就是講時輪金剛的禪定九次第。我是欠台灣雷藏寺一個法會，欠的，那現在也去還了。本來這次回來主要的就是新加坡的法會跟台灣雷藏寺的法會，因為台灣的分堂很多，而且過去也跑過了。本來沒有打算說再跑分堂。從新加坡回來的時候就是有福佑雷藏寺先寫了一個邀請函，他是第一個寫邀請函；接著台北大鵬堂也寫了一個邀請函，就接到兩個邀請函。我想應該很簡單，只有兩個，我想就這樣子了。我本來就是在台中，台中附近我就稍微走了一下，沒想到同門很快就全部都知道了，全省的分堂統統都來邀請了。（眾鼓掌）那時間是不夠的，我知道很快就要回西雅圖了，再沒有幾天就要回去了。所以這一次沒有走訪的分堂，大家欠著，有機緣我會到，先跟大家講一下。

　　主要來高雄的原因，因為高雄是自己住了十九年的地方。我爸爸在這裡，我爸爸本來也是在高雄電力公司，我本來就是住在大港埔電力公司的宿舍林森橫路77號，前面一條路求田路很有名，有一間欣欣戲院。蓮極上師他的家在求田路。我在那邊住了十九年。小學是讀大同國小，高中是高市二中畢業，但是因為我在二中留級，所以到了高市三中讀職業訓練班。在職業訓練班的時候，成績還不錯，我成績很好。因為大家都不好，所以我才好。（眾笑）然後就考上了高雄高工，讀鑄工。再來就是因為沒有錢讀大學，所以沒有考大學，就去考軍校，軍校就在台中，所以又搬到台中去。我在高雄住了十九年。

　　到高雄覺得很親切，來大義學會是看看同門。本來想做護摩，但是這個護摩一做，可能就吃晚飯了。這樣啦！到一個堂，給發問一個問題，我就以這個問題來做稍微講一下法。你們誰先舉手，有什麼問題你發問。

　　(在問問題之前，我這邊有一個不情之請，師尊是第二次蒞臨大義學會，因為只有一個問題，可不可以讓我們大義學會來發問這個問題，我想這個權利保留給我們。我們還有一個不情之請，就是因為我們知道師尊的主尊是阿彌陀佛，那我們這地方也是以阿彌陀佛為主，然後文殊菩薩，還有大威德金剛，整個其實是有關聯的。那我們希望今天能夠求師尊做阿彌陀佛及大威德金剛的灌頂，可不可以？)

　　這個是有關聯的。這個阿彌陀佛、文殊師利、大威德金剛這三輪，教令輪就是大威德金剛。然後主尊就是阿彌陀佛，文殊師利菩薩這三尊可以講是一灌，可以的。

　　(謝謝師尊，因為我們大威德金剛是很大一尊，我們有準備法照。)這樣就可以了。(我們再一次熱烈掌聲謝謝師尊)

　　這個是灌頂，那麼還有什麼問題呢，（獻哈達！）沒有關係啦！先講完再獻也無所謂啦！

　　(我們比較期望真正能夠把真佛密法要義弘揚出來，我想很多人也是很努力在研究這個「第一義諦」到底是什麼。就是說因為「第一義諦」要了解還是不太容易，就是說在我們修行的過程，怎麼樣才能夠切入「第一義諦」。還是請師尊再開示一下。)

　　其實這個問題是最大的問題。因為可以講「第一義諦」是不講「方便」，在我們佛教裡面有幾個系統，一個是般若的系統，一個是中觀的系統，一個是唯識的系統。這三個系統裡面都有他的所謂「第一義」。那麼二乘就是小乘佛教，也有「第一義」。

　　根據佛所說的，所謂的「第一義」，在密教裡面應該是屬於「法界體性智」，也可以講是「大圓鏡智」，也可以說是「平等性智」。這三個智，「平等性」、「大圓鏡」、「法界體性」，這個都是「第一義」的象徵。「妙觀察智」是人間所有一切的智慧，般若的一切智慧，是「妙觀察」。「成所做」，是屬於一切的事業不空，是「成所做」，一切的事業不給他空掉，是「成所做」。

　　關於「第一義諦」，我曾經有寫了很多本書都是在闡述「第一義」。世界各地的同門都寫來他本身的心得，那麼我把它們分成「非常非常接近」、「非常接近」、「很接近」、「接近」，就把這個等級分出來。如果是回信是「非常非常接近」的，那等於是在紅心的邊緣。大家知道我們真佛宗現在也有幾個人是正中紅心的，一個是我完全沒有點撥過她的，她是中國大陸大連的蓮花敬博，她一下子就寫出來，只有她沒有經過點撥，她一下子就寫出來，是中國大陸的大連人。第二個是有經過點撥一下的，他就寫出來，這個就是蓮花浩民。還有一個是上師，我沒有講他的名字，我現在沒有講他的名字，他是用一次又第二次、第三次、第四次、第五次，點到最後終於他把答案講出來，就三個，其它的都在邊緣或者是非常接近。

　　我這個新書叫做《拈花手的秘密》。因為當初釋迦牟尼佛也沒有講，只是一隻手把一朵花舉起來，就是這樣子。我稍微再點醒大家一下。我的比喻是水中月，我的序文是水中月。水中月是怎麼樣，我們有時候去看湖，月亮剛好照在湖上面，那麼湖裡面有一個月亮，那湖的外面有一個月亮。你看得見湖裡確實有一個月亮，但是你真正去水裡面去找這個月亮是找不到的。事實上湖裡面沒有這個月亮，我用比喻是這樣子的。

　　你們也可以想一想，我上一次講的一個笑話，每一個人都知道，就是說有人去吃一碗牛肉麵，牛肉很少，他就跟老板講：「老板你這個牛肉麵裡面怎麼沒有牛肉？」老板理直氣壯的回答：「你吃太陽餅裡面有太陽嗎？」這是一個笑話。但事實上「第一義諦」就在裡面，佛陀拈花就是在比喻這個。

　　你如果能夠認清你自己的佛性，跟認清你自己，完全了解你自己，就算「明心」。你認清你自己，那麼你能夠印證到空性，就算是「見性」。這一點是非常重要的，所以我們每一個人先要認清自己。你要認清你自己，你的心到底在哪裡，你追求尋覓你自己的心，你找到你自己的心的時候，就叫明心。然後你看見自己的佛性的時候就叫見性。那佛陀所講的第一義諦就是「明心見性」，我們稱為「見道」。你看見了道。所以我這樣子講應該是非常清楚，那麼希望你們能夠再體悟到釋迦牟尼佛坐在菩提樹下，祂終於明白開悟見道，這個就是「第一義諦」。但是釋迦牟尼佛沒有講出來，其實在所有的經典裡面都有講出來，只是祂藏在裡面，是隱藏性的，是藏在所有的經典裡面的，不非常明顯的。

　　除非你已經歷練過了，在這個學佛的道路上已經奔波過了，已經學習過了，已經熬練過了。當你清楚的時候，你一翻開經典，你就能夠清楚釋迦牟尼佛講的東西就在裡面。佛陀在般若系統的《金剛經》裡面常常講一句話，這個就是「所謂盧勝彥，就不是盧勝彥，因為不是盧勝彥，所以是盧勝彥。」祂每一次都提到這個，「所謂眾生，就不是眾生，因為不是眾生，所以才稱為眾生。」經常講到這一句話，這一句話就是「第一義諦」。你能夠了解這一句話的意思，你就明白釋迦牟尼佛在菩提樹下的證悟，差不多了。