029 聞、思、修

　　我們剛才聽蓮賀他談這個「安心」，他安心的過了頭，所以這個程序方面，就稍微有點忘了（師尊笑），不過他還是很安心。 

　　這個「安心」是怎麼來的？一般我們學佛，有一個程序。 

　　常常我們聽到要「聞」、「思」、「修」。「聞」、「思」是一個階段，「修」是一個階段。 

　　「聞」、「思」是在教理上面，「修」是要修這個定。能定的話，就能夠安心。安心就是定，定就是安心。 

　　「聞」、「思」是一個階段，「修」另外是一個階段。 

　　「聞」、「思」，像我們現在來講，我們在這裡，聽蓮賀法師他講這個「安心」，我們這個聽，就是「聞」。 

　　那麼「聞」不一定只是聽，有時候要看，要讀前輩的這些論作、這些文書。 

　　那麼在西藏，他們大部分在修，很多的都是看這些前輩的、祖師的論作。你們聽過「二聖六莊嚴」，「二聖六莊嚴」聽過的舉手？ 

　　「二聖六莊嚴」，「二聖」在西藏來講，指的是「釋迦光」跟「功德光」是「二聖」。 

　　「六莊嚴」就是「龍樹」、「天親」、「無著」、「世親」、「陳那」、「法稱」，被稱為「六莊嚴」。 

　　你在西藏學佛，要看這「二聖六莊嚴」的著作，稱為「論作」，他們本身的這些論作，這個是「聞」、「思」方面的一種。 

　　學習佛教的教理，你要「聞」、「思」，最後你才要修「定」，「定」是什麼呢？我們就簡化剛才蓮賀法師講的「安心」，你要修出你這個安心。 

　　所以他們西藏密教裡面，先學這個「五部大論」，常常被「格魯派」尊為「五部大論」。每一個論作，都要學習兩年的時間，加起來就差不多要十年。 

　　那麼「二聖六莊嚴」的論作，不得了了，更多的！ 

　　你看那個西藏的活佛，按照他們所說的，有真實的活佛，也有假的活佛。 

　　真正的活佛，也要「聞」、「思」、「修」，他們從小被認定是活佛，小的時候，有的是剛出生就被認定了。 

　　有的時候，是四歲、三歲、兩歲，很小的時候，就被認定為是轉世的仁波切、是活佛。 

　　馬上從他世俗的家裡面，引到寺廟裡面來，然後讓他坐在高位上，坐在這個高高的法椅上面，穿上錦繡的衣袍。 

　　那麼吃的東西，他不用工作，很多的侍從，旁邊他有他的侍者，從小他就有侍者跟侍從，甚至管家，幫他打理一切。 

　　很小的小孩子，讓他坐在法座上，他做的工作，只是幫人家摸摸頭，給人家加持，接受所有信眾的供養跟膜拜。 

　　但是這樣子的活佛，雖然穿了錦衣，他從小受尊崇，但是他們還要教育他，從小開始教育他。 

　　教育的時候，就是在做「聞」、「思」的工作，「聞」、「思」、「修」。他也要學習聽佛法，看以前祖師的這些著作，聽他的老師教導很多的佛理。 

　　有些活佛，他是這樣子「聞」、「思」，然後去修定的。以後，他就會變成一個真正的仁波切。 

　　從小不是「你是轉世的仁波切，你已經學了很多世了，你這一世通通都不用學」，不是！他們一樣還是從「聞」、「思」，還是一樣要修定。 

　　所以我們佛學講，有「理」、「事」兩種。佛教的教理，你通通要懂。 

　　因為佛教是一個燈，是一個光明的燈。你「聞」、「思」可以得到佛教光明的燈，照亮你往前面修行的道路。 

　　以後，你要學習「事法」，就是實際上去修定，去修安心的法門。修定，就是修安心的法門。 

　　這個道路已經照亮了，你就要去走，就是「事法」，要去實行。很多仁波切，都是要「聞」、「思」、「修」的。 

　　但事實上，在西藏也有抱來的轉世的小孩子，是轉世的活佛。他因為穿錦衣，那麼吃所有信眾的供養，坐高法座，但是他不想學習，不想「聞」、「思」，也沒有自己

       修定，這個就是假的仁波切、假的活佛，也有這樣子的活佛。 

　　他從小被抱了以後，他就不管，教也沒有辦法，他也不想「聞」、「思」，也不想修定。 

　　結果呢？只是供在那裡，是一個繡花的枕頭。外面上是穿錦衣，是轉世的仁波切，裡面只是「稻草」，也有這樣子的活佛。 

　　所以他們說真的活佛，還是一樣要「聞」、「思」、「修」的。 

　　「聞」、「思」是理，「修」是事。「聞」、「思」是佛的燈，照亮你修行的路。那怎麼走呢？還是要你自己本身去修定，修出你的安心。 

　　今天蓮賀他說這個「安心」，其實「安心」簡單的講，就是「定」。你能夠定，就安心了。不能定，就沒辦法安心。 

　　我們學佛的程序，還是要「聞」、「思」，多看看祖師的論作。像「二聖六莊嚴」，都要記住的。 

　　西藏佛教最重視「二聖六莊嚴」，「釋迦光」、「功德光」－是二聖；「龍樹」、「天親」、「無著」、「世親」、「陳那」、「法稱」，就是「六莊嚴」，這個就是印度的祖師。 

　　你學密教，不能不看這個「五部大論」，不能不看「二聖六莊嚴」的這些論作。 

　　你學會了這裡面有禪定的方法，有很多的教理，要「聞」、「思」，自己再去修定。 

　　修出定力了以後，你一切就安心了。 

　　嗡嘛呢唄咪吽