各位上師、法師、各位同門，大家好。 

　　我們今晚上是聽蓮火上師講放下屠刀、立地成佛。另外蓮閣法師談慈悲，兩個字。

　　那麼放下屠刀、立地成佛，可以是這樣子講的，一個回頭是岸，談的也是反省，對於世界上很多事情，一般來講都是相對的、相對的。那麼佛教本身講的是一緣，事實上，在我們有形世界裡面都是二緣、都是二緣。一般我們看起來，這個世界上有善也有惡，那麼有陰有陽，有白天有晚上，那麼任何事情你給它看起來，不是二緣，就是多緣，而且都是相對的。

　　那麼這種現象啊，我們只要你設身處地的用一種哲學家的觀念去看這世界，你會發覺它是一個互相的，而且有因有果的。那麼每一件事都是有它的因緣存在，那麼我們處在這樣子的環境裡面，我們要如何修行？如何去體悟？有的時候，你就是要反省、要反省。

　　這個屠夫本身不知道反省，只是一直往前面做，一直往前走，等到有一天有人提醒他，你反省一下，他一回頭才會大悟，才會恍然大悟、才會明白。所以我們現在在西雅圖雷藏寺的行者、出家的、在家的，總要有的時候，你們聽完這個故事以後，你們也要學習反省，要想一想，一想的話，你就會悟。

　　所以我常常講，這世界上很多的事情，你要深入處地的想，要很深，而且你必須要站在對方來想，這個屠夫為什麼會回頭呢？就是他以前總是為自己想，那麼有一天他突然間為豬想，他從來為自己想啊，突然他想到豬啊，他殺豬的那一種痛，自己切身的事情，再想到對方切身的事情，他就能夠悟，這個就是突然間他的悟境產生，馬上他回頭，這個就是岸了。

　　剛才蓮火上師講的就是強調這一點，所以有的時候，你不要為自己想，你要為對方想，假如你有冤親債主、你有仇人、你有恨他恨的要死的人，你為他想，你就可以得到悟。不要老是想自己怎麼樣、怎麼樣，你想一想別人、對方的心境，他切身的痛，你也可以一樣醒悟的。所以有時候，我們想，會想到對方是什麼情形，為什麼對方是這樣子，要想出他的理由出來，你那個理由想出來了以後，你就會原諒對方，有時候，還會同情對方，他不是你的冤親債主，反而你才是他的冤親債主。

　　這個就是一個很簡單的例子，你以為他是你的冤親債主，事實上，你才是他的冤親債主，你以為他是你的纏身靈啊，其實你才是他的纏身靈。所以按照禪宗的講法，要看破，然後要放下，要得到自在，這個看破的道理，就是要你這樣子做的，剛才屠夫的大醒大悟，他能夠真的放屠刀，他就得到自在了，成就阿羅漢果。

　　所以很多人也只是理論，有些人說法是講的很好聽，像心理學家講，大家都會講，看破、放下，你才會得到自在，現在你們大家都會講，但是你手上拿了東西，你要放下，你放不下，他要捉的更緊，放不下的。所以有的時候，會講；但是你做不到，密教裡面教你，是要實修，你實際上去實行，最重要。所以你今天來聽法，大家來聽法，這個叫做虛學；什麼叫虛學啊？虛的；空虛的虛，空虛的學習，就是你們大家現在都來聽法，包括我都是虛學現在。

　　密教講實修，就是說你不只要虛學、去聽法，你還要實際去做到，就是實修，今天不是講看破、放下；才能夠自在嘛，聽的是很有道理，屠夫回頭一想，唉！有道理，放下屠刀，馬上得自在，成了阿羅漢果。但是，這個屠夫假如還貪名、貪利，還貪那個利呢？聽一聽，管他的，那是豬的痛，不是我的痛，我還是一樣當一個屠夫，雖然道理知道了，別人的痛，不是你自己的痛，你還是這樣子，照樣的做，這個叫做虛學，沒有實修。

　　所以今天也是給大家分辨一下，什麼是虛學，什麼是實修。今天很多人跟著師尊走，皈依的弟子幾百萬，我寫的法很多，你們是虛學還是實修，問題在這裡，問題是在這裡，因為很多人看師尊的書，看看看，一百二十一本、一百二十二本都看了，每一本都看了，但是還沒有開始修，還沒有開始，有的時候，他壇城佈的很好，想要心靜下來，好好實行一日一修，結果今天太忙，明天；明天累了，後天；後天有交際應酬，大後天；大後天，孩子放假，要陪他去逛百貨公司，好！大大大後天(眾笑)，這個就變成虛學了，虛了！沒有實在的。一拖下去，一個月、一年，你說皈依了幾年，你到底實修幾回。

　　所以屠夫能夠成就阿羅漢，是因為他實際上去做，他放下了、他回頭，所以才能夠立地成佛，今天蓮火上師講的重點就是在這裡，一定要實際上放下。像我們設身處地去想一想你的冤親債主，你就會原諒他，你會原諒他的，因為他有他的立場的，他也有他的立場，你會原諒他，你會慈悲他，你會放的下，那麼你自己會成就，那你還是看不開的話，那沒有辦法，你還是看不開啊，他既然對你怎麼樣，你就對他怎麼樣，那就沒有辦法了。

　　這個是相對的，世界上的因果、因緣、是非、黑白種種都是相對的，你只要把他歸為一緣，歸為一緣的境界，這個就是佛的境界，佛的境界是一緣的境界，全部都打破的、都是打破的。你不知道啊，我們大家在一起都是有緣份、都是很有緣份的，我們中國人講五百年前是一家，都是一家人，那麼五百年前、一千年前、三千年前、五千年前，更早以前我們的來源都是同一個地方的，都是相同的。

　　迦牟尼佛講：無緣大慈、同體大悲就是同樣的，諸佛的法身，所有的佛的法身都是同一本源，同一個本源沒有什麼分別，法身通通都是一樣的，這個數千年前大家都是一家，還有什麼好分別、好計較，好那個的，沒有什麼好鬥爭的。所以這個事情是很妙的，師尊本身也有很多這個．．．，他本身皈依真佛宗，以後又離開真佛宗，以後又批評師尊的，又反過來批評師尊的，但是你知道嗎？你從來沒有想過的，這位批評師尊的人，他在很多世以前他曾經是我的兒子，你知道嗎？我本來不知道(眾笑)。

　　我本來不知道的，是護法告訴我的，護法跟我啟示，祂說我本來是這樣子的，我有一天，我在彩虹山莊護法壇，大威德金剛面前，我供養護法酒；供酒，我跟大威德金剛護法祈禱，我說這件事情對真佛宗本身來講是有影響，那麼影響不是很大，但是也有少部份的影響，我當時我就跟大威德金剛講了一句話，這件事我就請大威德金剛護法處理這件事情。

　　好好把這件事情處理的很好，這樣讓一切都非常圓滿，大威德金剛我供完了以後，這大威德金剛有一點遲頓，遲頓就是說祂頓了一下，也就是祂停止了一下，並沒有說有好！得令！得到上師的法令，馬上去執行，騰上虛空、兩腳踏著飛快的雲，好像孫悟空翻幾個筋斗雲，就到那裡去處理這件事，並沒有。而是我講了這句話，發了法牒以後，居然大威德金剛遲頓了一下，我就覺得事情有一點曲折，這個事情並不是．．，，其中必有原故，當晚祂就來說，他是你幾世前的兒子，我心中就想，今天我這個人本身來講，雖然出家，還是有親情。

　　我的一個毛病就是這個樣子，也算是毛病啦，我很少去打我的小孩子，很少，他們就算錯了，錯的很離譜，或怎麼樣，我很少發起火來，拿著棍子追著打，或是怎麼樣，這在美國不可以的。沒有！連大聲罵他都有點捨不得，那麼我居然在這一世當中我都很少打他們，就是他們沖撞了我，或者怎麼樣，有時候小孩子也會發脾氣的，或怎麼樣，我也是會忍下來、會忍下來。

　　始終想一想，總是你的小孩子，你不疼他，你疼誰？不會去打小孩，也捨不得罵他們，那這位這一世雖然不是你(指師尊)的小孩，也是你的弟子，而且過去世當中是你的兒子，基於這一點的關係，我就想說，唉！算了，算了。所以這個是有因果的，很多事情，是有因果的，有因緣存在的，有因果、因緣存在的，你說最親的，就是你的纏身靈，最親的也就是你的冤親債主，他跟你沒有冤、沒有仇，他為什麼會跟你最親呢(師尊笑)？他跟你沒有冤、沒有仇，他就跟你沒有緣，有時候，設身處地想，一回頭你就開悟了，你就開悟了。

　　所以啊，我們現在大家在一起，誰是夫妻？誰是姐妹？誰是父母、父子、父女變幻來變幻去，都是因緣、因果存在，在那邊翻轉。所以要你回頭，你一回頭你就放下，你可以開悟，你就可以成就阿羅漢，今天就是講蓮火上師的這個。那麼我們再談蓮閣(法師)本身所講的慈悲，其實慈悲啊，我們經常就會想到很多的功德會，我們自己也有功德會，我們華光功德會做慈善的事情，我告訴大家，慈善最終的是空；是空，但是你也不能執著空，你就不做，你還要做有形的慈善，非空非有、盡力而為就是慈悲，希望你能夠聽得懂我這句話(眾鼓掌)。

　　要非空非有，盡力而為就是慈悲，其實現在的華光功德會或者是其他的功德會，都是在做一件事情，把台灣的米搬到非洲，或者別地方的藥搬到別的地方，那這裡的地方搬到那裡，那裡的地方搬來這裡，地球還是原來的地球，只不過把東西搬過來搬過去、搬過來搬過去、搬過來搬過去，就是在那邊走。

　　有什麼功德？地球還是地球，那些東西還是那些東西，只是搬過來搬過去、搬過來搬去，這個就是慈悲，就是在做慈善，把東邊的錢移到西邊，西邊的錢移到東邊，這樣子，在那邊轉，在地球上的表面，在這樣子做，這個就是功德會。有沒有影響到整個大虛空啊？沒有，我告訴你，螞蟻最會做功德，你看螞蟻搬家啊，你注意你家的螞蟻一粒一粒的米背在背上，走走走，這樣爬爬爬，爬到這邊儲存起來，有一天他又把這邊的米又爬爬爬，爬到那邊去儲存起來，它去做慈善，你從來不會注意到螞蟻在做慈善。

　　人跟螞蟻又有什麼差別，螞蟻的慈濟功德會、螞蟻的華光功德會(眾笑)，人類所做的功德跟螞蟻所做的功德，有多大？差別想一想！但是難道功德會就不做了嗎？不可以，佛陀講的，非有非空，盡力而為，你修的是在你自己的心，不是在表面上做多少的功德，你只要發出這種慈悲心，你就是你自己的心在修了。

　　所以有所謂三輪體空，三輪體空就是說無施者、無受者、無中間物，這個是真正的慈善。所以蓮閣(法師)講了，你做善事，就是要摶一個名，今天要免稅，我免稅多少，就把免稅的，抵銷稅的這些錢拿出來做慈善，其實不是你的本意，你的本意是要抵銷這些稅。有很多人是說我做了這些善事以後，隔幾天我要看報紙，有沒有把我的名字登出來，捐多少錢，沒有的話，我要打電話去問，把我的漏了，是為了一個名。

　　真正的是怎麼樣子呢？其實真正的慈善，真正的功德是你的心圓不圓？你是不是由心裡面流露出來的，還是另外有企圖的，你心裡面自動流出來的叫做三輪體空，你假如是有所做為的，那就是一種偽善，有所做為的，就是一種偽善。那麼慈善不是沒有意義的，做慈善事業、做功德會不是沒有意義的，是有意義的，主要仍然是要修行你的菩提心，你發出來的菩提心是很圓滿的，主要是這個，那因為你做這些事情，你能夠讓你的心開放，讓你的心等同虛空，讓你的心是你、我、他、眾生平等，這樣子你來修行，就等於在修你的心、修慈悲，修你的心。

　　但是像他講的鴨子，所有的鴨子互相搶，那是鴨子的事情，跟你沒有什關係。像我們去越南的話，一樣的，你說你拿一點錢給乞丐的話，所有的乞丐都互相打架的，這個情形不只是動物，人也是一樣的。你到印度去，導遊也是跟我們講你千萬不可以錢給乞丐，因為你一給他的話，所有的乞丐通通都來，而且會造成很大的糾紛。我們有一次把糖果灑向一堆乞丐，結果，讓乞丐把旁邊的屋子通通踏倒，旁邊的茅草屋，他們因為搶那些食品，搶那些糖果，大家蜂擁而來，就把旁邊的那個茅草屋通通把它推倒，腳踏車都推倒的。

　　這個跟那些鴨子並沒有什麼不同，這是心理上完全一樣的。那麼我們慈悲是一定要有，發菩提心是一定要有，說法度眾生也是在發菩提心，也等於是在發菩提心。佛法都是實修的，那你有外在的慈悲的表現，在內在心的圓滿，把它修的非常的圓滿的時候，你能夠深入更深的佛陀聖教的哲學裡面，整個佛學裡面你能夠深入，那麼你的體會就會更加的廣大，心也就更加的寬大。

　　實際上去做，你實際上去做，你就成了，雖然這些因果、因緣、慈悲，都是一種名詞，但事實上，他能夠利用因果、因緣、慈悲來讓我們本身修這個圓滿的心，那就是非常重要的。不能以為說慈悲造成了反效果，你就不再去做了，還是要去做，你要想更圓滿的辦法，或者是說，好像有十隻鴨子，那你就分成十塊，讓它們能夠平均，不能夠一塊，給十隻鴨子，而是要十塊給十隻鴨子，你要自己想辦法，要圓滿。

　　我今天也是談了功德會的事情，按照佛教的思想裡面，是這樣子講的，最終的；所謂最終的，是沒有功德的，因為等同虛空啊，根本就沒有功德，只是因為你做這些功德能夠讓你的心等同虛空，你這樣聽懂我的意思哦。在這個世界上，功德兩個字是不存在的，所以達摩祖師講沒有什麼功德，你蓋廟蓋多少，你裝金身裝多少，你印經書多少，你做什麼善事多少，根本就沒有功德，只因為你做這些事情，能夠讓你的心等同虛空，才叫做功德，你如果了解這句話，就知道什麼叫做慈悲了。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。