佛法縱橫談【第2冊】023. 平等性智

各位上師、法師、各位同修，大家晚安！（眾鼓掌）

今天晚上是聽蓮印上師講平等性，另外心美法師講她信佛的經歷、經過、過程，她的過程實在有夠複雜，也算是經歷很多啦，不過她最後的結尾倒是很出人意料之外的，她講到禪宗六祖很有名的偈：『不思善，不思惡。』其實不思善、不思惡跟平等性是相通的。 

今天晚上蓮印上師提到平等性，我想心美法師她一聽也就頓悟了，（師尊笑）她也有體悟。所以她用不思善、不思惡來做一個結尾，因為講起來也是一種相應，兩個人說法有所相應。 

這個平等性，蓮印上師剛才講，聽起來很簡單，其實，實踐起來相當困難，你不思善、不思惡，六祖講的這一句話，就不簡單，就很不簡單。 

當然，我們講是很容易，不思善、不思惡，你去實踐看看，你就知道它的困難在那裡，根本就是不可能的，因為這世間，所有一般的人，都活在六識之中，眼、耳、鼻、舌、身、意，都活在這六識之中，你眼睛看到的就已經不平等，耳朵聽到的也都是不平等，你鼻子嗅到的也是不平等啊，你舌頭嚐到的也不平等，你身體碰到的也不平等，你的意念本身也不平等，沒有一樣是平等的。 

以凡夫的這六種意識來講，你要修到平等性智太困難。

佛法裡面講，佛法的五智當中有平等性智，你幾時平等過？你眼睛看到的不是美就是醜，早就有分別，都有分別；耳朵聽到的善語跟惡語，你就有分別；鼻子的香臭你都有分別；舌頭的味覺，鹹、淡，你都有分別；身體碰到的，你都有分別；意念上的，都是分別。 

這個佛陀，釋迦牟尼佛在進入最深的禪定裡面，祂才發覺到眾生都是平等，都是有佛性的，只因為有了遮障，有了障礙，才產生分別。 

但是要真正做到平等性，那一種法是絕對的法？絕對的法就是已經進入一了，進入一才是一個絕對性，只要是二，就有分了，就有分別了，何況在這個娑婆世界，不只是二哦！還有三、四、五、六，幾等幾等的分別，多得不得了。 

我跟大家講，你要去修證平等性智，剛才蓮印上師講的要看天下的人都是你的父母，這一句話講出來，剛才聽他講是很容易，做起來蠻難的，每個人都是你的父母，（師尊笑）對不對？ 

當然你視師尊或者看師母或者會認為師尊是自己的父親一樣，師母好像是自己的母親一樣，或者是說你看自己的父親是父親的樣子，看你母親是母親，但是你看剛才心美法師是不是你媽媽？（師尊笑） 

心美法師你看她講了半天，覺得說她當我的媽媽好嗎？（師尊笑）對不對？會有問題的！這樣子會有問題的。

所謂平等性智，也就是講起來是最大的無量的慈悲喜捨的心，倒不是把他看成某一個人，當然他這一種比喻是對的，蓮印上師這種比喻是很對的，把他看成每一個眾生都是很尊貴的，這個比喻是講說每一個眾生都是一個佛，都是很尊貴的，我們都要尊重，去尊敬他。 

這個出發點是對的，是可以的，但是在指引上是不同的，也就是施之於每一個人的教導，有的是需要尊敬的，有的是需要輔導的，有的另外他有一種特別的施予愛的方法，或者是需要捨的，有的對他要慈悲的，要減少他的煩惱的，要增加他的快樂的，有的要為他犧牲的，有的是必須要使他很歡喜的、很快樂的，要解除他們的痛苦，所以施予的各種方法不一樣，這個是一個重點的所在。 

我們每一個人要修到平等性智，想想看，怎麼樣子修？人生活在世界上有四個狀況，你要記得很清楚，第一個是你清醒的時候，像我們現在每一個人都很清醒，這個是清醒的狀態。第二個、是你睡覺的時候，你進入睡眠當中的時候，這個是第二個狀況。第三個、是你在做夢的時候，你不是在睡眠嗎？在睡眠另外有一個夢境出來，在做夢的那一個狀態，人生這三個狀態都是有分別的。 

只有一個狀態是沒有分別的，最深意識裡面的超覺狀態，才是沒有分別的，才是真正的平等性智在那裡。你清醒的時候，眼、耳、鼻、舌、身、意都是活的，你都是有分別，你在睡眠的時候，你以為你在睡眠沒有分別嗎？睡眠的狀態之下，它其中還有分別的意識在裡面。 

做夢根本還是有大分別，你那個夢境有好、有壞，夢裡面，你有時候是被狗追啊，夢裡面也許你打人啊、打狗啊，夢裡面你會做很多事情的，都是有分別的，唯一沒有分別是最深意識裡面的超覺狀態，是真正的平等性智在那裡面，這個要講到唯識學，唯識，眼、耳、鼻、舌、身、意，這個末那識、阿賴耶、菴摩羅到第九識、第十識的無量識，到八識的那個阿賴耶就是種子識，種子識已經很深很深的了，第九識；第九識在密教裡面講是佛識、是如來，比種子識還要深。 

在那個最深意識裡面，因為每一個人把真正的佛性發揮出來的時候，你才會知道眾生都是平等的，眾生都是有佛性，所以釋迦牟尼佛因為祂進入了最深最深的禪定裡面，祂已經是開悟了祂才了解，祂那個狀態就是最深意識，很深很深意識裡面，完全沒有分別的那一種超覺的狀態，才沒有分別，才是平等心。 

不過那個意識已經都是最深的，把六覺都除掉，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意都沒了，那一種超覺的狀態，唯一的那一種意識叫做宇宙的意識，也就是至上意識，最上面的一個意識，要修到這種成就的。 

所以呢，這一種必須要靠禪定的力量，我講過了，我們色界四禪：初禪是喜悅的狀態，喜悅的覺受；二禪是淨光的覺受，清淨光明的覺受；三禪是不動寂靜的覺受；四禪是平等性的覺受。 

你真正登上了色究竟天，無色界最高天的時候，你發覺有一種很平等的心產生出來，這個要靠很大的修行功力才能夠進入那樣深的境界裡面，那個是很深的境界。 

所以很簡單講，好，平等平等，其實就是不平等，講平等都是不平等，很難啦！ 

蓮印上師修持的境界，我發覺他雖然看起來人直直的，但內心，我發覺他內心倒是蠻有智慧發露出來，你表面上看，看不太出來，他的內心，發露出來。（眾鼓掌） 

他內心發露出來，他親跟疏已經比較平等，有平等性，像親人，像他的母親，她生病，那麼也是比較嚴重的病，在一般人來講，會一直叫，會很緊張，而且會捨去一切，或者什麼樣子，但是他居然把親跟疏看得一樣的平等，他不是說不孝敬自己的父母，不是的，不是這回事，他是非常恭敬自已的父母，非常孝順自己的父母，但是他以平等的心來看眾生，他講人都有生有死，真正大限臨頭，你也沒有辦法的，唯一的是，勸自己的父母，能夠安下心來唸佛，把自己的煩惱解除掉。 

另外也使自己的長輩或者的家人的煩惱跟憂苦，儘量用佛法給它化解得很平淡，這是一種很超然的智慧，這個顯現出來就是很超然，他以平等心來看眾生。 

雖然自己的母親病得很重，但是他講眾生的病跟自己母親的病是一樣的平等，他也盡量唸佛迴向給自己的母親，修法給自己的母親，同時，他也一樣希望能夠解除眾生所有的痛苦，並不是只有他的母親在苦，他以他的母親的痛苦當成眾生的痛苦，一樣的來解救。 

他流露出來的智慧是不凡的，就是內在的，他已經有這一種悟境了，這已經是一種平等心，這一種顯現。 

一般人不同的，一般人啊，我母親比較重要，我父親比較重要，別人的父母那是他家的事，別人家的事，所以有時候在爭啊，在鬥爭的社會裡面，是比較殘忍的，好像你在爭一個醫院的床位，我的親人比較重要，我要住到這一間的病房，別人我不管，別人有沒有床位我不管。 

那麼醫生來了，一定要先醫我的親人，不能先去醫別人的親人，別人不是親人，不能先去醫別人，但是佛教不同，佛教講的是平等的，佛法是講平等性智。 

靜香上師來這裡的時候，她跟我講，她說師尊人家供養你的禮物、錢，你有沒有收到，我跟她講，我從來不管，她說奇怪！你怎麼不管，這是人家供養你的，我跟她講了一句話，你們在座的人有些人聽到，我說這個錢縱然我沒有花，也有人去花，我這一句話講的就是平等，她不知道聽得懂聽不懂！（眾鼓掌） 

他們是這樣子的，唉！這個是我的啊，怎麼可以我的錢讓別人花呢？但是在師尊的眼中，在我的眼中，錢我不花，還是有別人花，同等的價值，相同的價值，不要分我的、你的，只要這個錢發心供養就可以了！ 

所以，我們做慈善有一點，一定要注意的，不要去追究這個錢那裡去，你去做善事，你把這一筆錢拿出來，我要做善事，這一筆錢拿出來，你不管它那裡去了，因為這一筆錢你拿出來，縱然不是做慈善花了，也有別人花，你不要去理它，你只要去管你的心就好了，你的心已經發菩提心出來，這個就夠了，其它的你不用去管。 

很多人去管拿去做慈善的錢，會不會給中間的人拿了就跑，或者他拿去做別的了，並沒有花在真正做慈善上面。這個自然天地之間，是一種因果，是一種很平等的，我們只要花了菩提心，其它的事情你不要去煩惱。 

六祖慧能講，你要開悟不思善、不思惡，這一句話太好了！五祖弘忍講，沒有我、沒有你、沒有眾生、沒有壽者，你去實踐它，就可以開悟，這是平等性智，無我。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，去實踐『金剛經』的這四句話，你就開悟。 

到了慧能——六祖，不思善、不思惡，就平等，你不要去想好的，不要去想壞的，就平等，到了師尊這裡，變成二個字——『去執』，去掉執著，你不要去執著，去執兩個字。 

不要講什麼善啊、什麼惡啊，通通都沒有，從一切執著都沒有，進入唯一的空性，這個就是禪宗，你真正把你的執著完全去除了，根本沒有煩惱，直接進入空性，得到佛性，你就直接成佛。 

這個世界上很多麻煩的事。像有人一旦當了寺的住持人後，他就知道，人間很麻煩，（師尊笑）你不要以為在你周圍都是光頭，去了三千煩惱絲，其實他們頭上有三千煩惱絲，腳上有六千根毛，理不盡的，有一首詩，對啦，你們都會唸的，總之，他執著還在，執著都還在。 

你要叫他做事情，他會——「勤分」（台語），我們台灣話講「勤分」，就是說「會計較」，為什麼你不叫他做，叫我做，為什麼？要講出一個理由，天底下那有那麼多理由？為什麼你不做要叫我做？你住持要以身作則啊！那為什麼他做的是比較輕的工作，我做的是比較重的工作？為什麼他晚上可以溜出去，我為什麼不可以？為什麼別人你不管，你天天都管我？你只有管我一個？你理這些，就已經受不了。 

什麼事都住持來做的話，那還當什麼住持？住持給你做好了，你來做啊！很難處理的，別人跑掉了，溜了，跑去偷睡了，去睡覺，去宿舍裡面偷睡，沒有人會管的，不是啦，你們會找一下子，住持跑去偷睡一小時，你看吧，很多人都在講，一下子你不見了，大家都會找你，住持那裡去了？ 

很難做的，每個人的心不平的，對不對？每個人的心不平的，所以要做到平等性智，真的是要有大智慧，還有很大的定力，要去掉所有的執著。當你去掉執著了，不思善、不思惡的時候，你會發覺眾生很可愛，每一個都很可愛，其實看他們的執著、看他們的善惡、看他們的分別心、看他的喜、怒、哀、樂、哭、笑、跳，你就覺得很好玩。（眾笑） 

把他們當成好玩，就好了，當成好玩，然後慢慢引導他們去掉這個執著、煩惱、痛苦，給他們快樂。當然，你沒有去做實踐的工夫跟修行的話，你沒有辦法證得平等性智，我以後在第一百二十一本書，我會教大家怎麼樣修出平等性智還有五智。（眾鼓掌） 

這個修行的方法，我們是用真佛密法跟密教的種種方法去修證的，你可以一層一層的「天」去實驗，你得到喜悅，讓你先有得到喜悅，然後再得到淨光，發露你全身的淨光，光明的淨光產生出來，然後你到不動的境界，覺得身心都不動了，然後再進入平等性智，你進入平等性智的時候，可以講，就是把你眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶、菴摩羅這些識全部都開發出來。 

這個時候，你等於是一種超覺，你得到的是一種超然的覺悟，你根本就跟世俗人不同了，跟一般世間人不同，你雖然活在娑婆世界跟所有人活在一起，但是你的看法，是一種超然覺悟的那一種覺受的看法是不同的。 

這個時候，你已經是聖人了，你已經完全是一種超然覺悟的聖人，你就不會為這些光頭、這些蘿蔔頭或者帶髮修行這些人的煩惱，你就不會了。 

今天就講到這裡。 

嗡嘛呢唄咪吽！