佛法縱橫談【第2冊】031. 師尊學法的經歷

久美仁波切！（眾鼓掌）各位上師、各位法師、各位同修，大家晚安！（眾鼓掌）

今天晚上就聽宣仁法師他講到歐洲去弘法，跟著常智上師去的。蓮超法師他講他出家的因緣。首先，我是想跟大家談一談，我自己本身學法的過程，大部份大家也都知道，不過想一想也有二十幾年了，差不多有二十七年的時光。其中呢，我是先學顯教的法，後來，再學密教。那麼顯教皈依的師父，大家也是曉得的，有印順導師啦，有樂果法師啦，有道安法師啦。在顯教方面，我學淨土，學禪，學了很多。以後呢，最早的時候啊，有跟一位師父，其實他就是以前在蒙古、西藏一個紅教的諾那上師，在中國弘法的時間很長，了鳴和尚是跟諾那上師是非常好的。在那個時候，我得到了鳴和尚本身很多的密教修行的方法。

紅教當初有講「開頂」的法，這個就是「破瓦法」——破瓦開頂的法。我很早就學開頂，學開頂的法呢，祂必須要兩個咒字，一個咒字是把氣沖頂，一個咒字是下降。那沖頂哪，不能把這個氣，或是說這個頂、明點、沖出，沖出去有時候回不來，回不來就......就不能吃飯。（笑）我學開頂很快，祂就開頂了。這個頂啊，中間這裡，祂不會再長頭髮的，那個骨啊，是分開來的，那個肉啊，是很薄很軟，下陷的，香枝可以插在頂這裡。他們在西藏，紅教是插吉祥草，那我是不可以插的，這一插皮一破啊，剛好在骨的中間。打開了這個頂，就永遠都打開了。

那時候也傳了「那洛巴法」——白教祖師「那洛六法」，我在那時候就學了「那洛六法」。所以我學法的時間很長，密教的時候，我就在巴拉，西雅圖這邊，一九八二年，在巴拉靈仙閣修法，每天都是在頂樓的閣樓學法。修行的時間有三年，我很少從樓上下來，生活在那裏，寫作在那裏，修行也在那裏，等於是閉關，在那裏閉了三年。那個時候，花教的薩迦證空上師他也教我很多法，這個阿闍梨灌頂，就是在那裏的。十六世大寶法王卡瑪巴，就是有紅教的啦，有白教的啦，有花教的啦，那麼黃教呢？就是香港吐登達吉上師。所以我的傳承，就紅、黃、白、花這四教的傳承都有，都有師父。（眾鼓掌）

那我自己啊，就是覺得我修行很認真，跟我以前修顯教一樣。我修淨土的時候，我不管是坐車，或是走路的時候，我都是唸佛的，唸佛不斷。我的修行就是等於是，好像是說沒有間斷的、很持續的、很精進的這個做法。在學禪定的時候，我是用數息法，先學數息，學金剛唸誦，也學白骨觀。「那洛六法」裏面的這個「拙火」，拙火我是先修「九節佛風」，就是我以前教過大家九節佛風。修金剛唸誦，就是完全只是舌頭動，口沒有出聲，由心輪來轉動的這種金剛唸誦的法。然後呢，就修寶瓶氣，因為蓮華生大士講的：「一切功德，來自於瓶氣。」所以我修寶瓶氣。最後我修拙火，就是金剛亥母「拙火定」。我在巴拉閉關三年當中，拙火就昇起來。

因為今天金美仁波切來，我平時啊，從來冬天都不穿襪子，下雪我也不穿襪子，冰也不穿襪子，今天因為有客人來，（笑）所以我才穿襪子。你們要看我穿襪子的機會很少，客人來噢，有時候他看我的腳，看著我打赤腳，好像不穿襪子沒有禮貌，所以我才特別穿襪子的。像再冷、下雪的天氣，我也不穿襪子的，而且我從來不穿冬天的衣服，長袖的，從來不穿的。從來只有一個單薄的衣服，冬天也一樣。甚至我根本就不穿裏面的——啊，不是裏面的褲子（眾笑）——裏面的長褲，冬天也一樣，從來都沒有。你拙火昇起來，隨時可以用。

我學的是什麼呢？薩迦六勢變的法，學這個大樂技法。學金剛拳，外面就是金剛拳，裏面就是用拙火、明點法，我們講的就是明點法，就是講修氣啊，講脈啊，講明點哪，這方面內修的方法。我為什麼要修拙火法，這個火定，因為發覺釋迦牟尼佛時代啊，幾乎所有的羅漢，包括阿難尊者，他們都學的是「火光三昧定」，其實火光三昧定，就是拙火定。所以那洛巴的六法，應該講起來，就在「大手印」裏面。「大手印」本身來講，就是從凡夫一直修啊修到成為聖人的境界，你已經得到果位了，就叫做「大手印」。

我對學法非常認真，我是屬於實修的，不是講理論的。不是跟你在這裏隨便講講理論，佛經拿起來修啊，大藏經拿起來，唸一段哪，解釋解釋......我常常講，這個大學教授就會了。他懂得文字嘛，一看哪，翻翻佛學辭典哪，旁邊給你註明一下啊，加上眉批呀，然後呢，他就可以教你。我們學佛啊，有理論方面的，有實際上的——有實在你去修的。我今天強調的，就是一定要實際上，你實際上去修，你有實際上的覺受。你修寶瓶氣啊，你知道嗎？寶瓶氣那個口訣啊，寶瓶氣，氣一吸進來，放在臍下四指的地方，下面要提肛，就要一個蓋子把祂裝起來，上面要壓下去，上氣下壓，下氣上提，就把這個瓶氣就集在這裏。這個氣將來是要運明點用的。修拙火，是要熔這個明點用的。氣，是要運明點用的，要運拙火用的，而身體修啊，你就有覺受。我常常講的，你首先就有一種快樂的覺受，這種樂受，一般凡夫沒有辦法體會的。你真正能夠樂受出來的話，你就不會說像世俗人要追求世俗的快樂，就不會有的。所以先有樂受，由樂受裏面，再從中脈、心輪裏面產生淨光——清淨的光明顯現出來。

然後，你從淨光裏面，顯現金剛鏈，由金剛鏈裏面，你看到佛，跟你相應。這講「瑜伽」啊，就是一種相應。你修行的時候看到佛，那麼佛跟你相應，融入你的身體裏面，使你自己整個變身成為佛。這個修行啊，由這裏去證明自己本身變成佛，佛性顯露的時候，由自己去證明這個佛，這個就是大手印的修行。

我了解到密教的修行，我覺得：「嘿，這個好！」因為一般顯教的修行啊，就希望阿彌陀佛來接引，阿彌陀佛顯現，西方三聖顯現。密教裏面一樣有彌陀大法，阿彌陀佛顯現來接引你往生西方極樂世界，在你修行的過程當中，你會有這種覺受產生出來，覺受產生出來的時候，你會知道啊，證明你自己本身已經修到一種程度。所以我說你先有快樂的覺受，再來又有淨光的覺受，再來有空的覺受——空性的覺受。

我們曉得，剛才金美仁波切他講的，世界上啊，除了修行以外，那些名哪，利哪，鬥爭啊，都是暫時的現象；宣仁法師也講了，他看那個皇冠，皇冠還在，人在那裏？人已經不在了，當初的國家、土地、領土、財產、財寶的主人還在嗎？當然不在了。佛有一個真理，就是講一切都是空的，並沒有你能夠真正擁有什麼？久美仁波切講「修行」兩個字，人生就只有這兩個字。蓮超法師他講：「再不出家，來不及了！」人家都已經過去了，都走了很遠了，他都過不去，人家都上車了，他一隻腳在上面，一隻腳在下面，還好不是演電影，演電影一拖他就完了。（笑）

所以修行精進很重要，我自己，自認為我的精進是第一流的，「一級棒的」。（眾鼓掌）師尊確實是開頂成功的，這個開頂的洞的旁邊不會再長頭髮，這個肉啊，是軟軟的，一按哪，就好像伸到腦海裏面，這個嘛，這個穴通中脈，那麼這密教的修行很好，有印證，不像你好像說唸佛唸佛，一直唸唸唸唸！嘿，到時候要臨終的時候，還在起懷疑：「佛不來啊？......」你這一起懷疑就不行了，所以彌陀經講得很清楚——「一心不亂」，你要一心哪，完全的「信」，「信」說有佛，「願」，照著彌陀經的話去做；「信」、「願」、「行」，就是說你跟彌陀經這樣子去行，淨土宗一定要這樣子的。那我們學密教的，因為它有覺受，師尊本身的覺受很多的，大家曉得的，師尊本身有這種靈力，開始來講，我就有靈力的。所以我也學，我也跟大家講我學的東西，我學這個「真如」，知道「真如」就是佛性，直接切入；我學「唯識」，開發自己的種子識；我學「瑜伽」，瑜伽就是學相應，就是密教啦；我學「般若」，就是釋迦牟尼佛本身的所有的智慧的法，我都學的。就是什麼？就是「四聖諦」——苦、集、滅、道，「六度」法，你學「四聖諦」，「六度」萬行，再學「十二因緣」，緣覺，學「八正道」，那麼學空性，這個般若到最後啊，「大般若經」、「金剛經」，然後到「心經」，「大般若經」的縮小就是「金剛經」，「金剛經」的縮小就是「心經」。這裏面啊，這三個經點都是在講空性的。

那我們了解，這世間的一切啊！苦、空、無常，在變化。你知道這個般若以後啊，如何使你自己能夠契合在佛陀的思想跟行為當中，跟佛陀契合在一起。那我就學了這五樣：「中觀」、「般若」、「唯識」、「瑜伽」、「真如」，可以講啊，這五種就是佛法的全部，佛法這個統統都包含。但是我覺得這個「唯識」啊，跟「瑜伽」，這兩樣啊，你有實際上的證驗，我是用密教本身的瑜伽法，跟開發唯識種子識的方法，兩個配合去修的。

當你的拙火在運行，把你的心輪打開，五輪全部打開的時候，你就可以發掘啊，開發你原來最深最深意識裏面的種子識，把祂打開。這個就等於是在學唯識嘛！這無意之中，從瑜伽的拙火明點法裏面，結果能夠打開你自己唯識裏面、當中的第八識、第九識、第十識，這種最深意識都能夠打開，這是異曲同工啊！你本來是修密教的瑜伽明點法，修到最後居然把唯識裏面的你原來的種子識打開。現代醫學裏面，有這個「催眠」，然後你在催眠的時候講出你自己前世的記憶，前世的這些經歷，在冥冥之中講出來，這是開發你的腦，好像是用催眠以後，讓你進入最深的意識裏面，把前世的事情講出來。在密教裏面是這樣子的，是因為你的拙火去開五輪，五輪裏面有種子識，那麼這種子識就是LD、CD這些東西，然後把它打開呀，它就放錄影帶給你看，你就可以看到你——「哦！我前世是幹什麼的......」－－就在那個錄影帶裏面。

現在的科學發達，這麼小的一塊LD 裏面就藏了很多的影片，統統在裏面。這一輩子的影片統統縮小成一個LD ，一個種子。科學也能夠這樣子的證明，我們人類裏面的種子，一粒一粒的，就是你的前世。所以由這一種證驗，由你這種證明，你就發覺：這個修行啊，真的不只是人生哲學，也是科學，又是生理學。密教裏面哪，氣脈明點的修行是生理學，還有心靈上的，宿命裏面的一種超科學，比現在科學還沒有證明的時候，你已經先知道你的前世，這種超科學，我覺得這個是最有價值的。

我覺得我們這一世，能夠大家在一起，有緣修行，這個就是本身你自己，有這個福分，大家相聚一起啊，都是有福分的。我也常常這樣想，我假如有能力的話，我希望，把我的福分，能夠傳播得很遠，讓大家都有這個福分。（眾鼓掌）我也自己本身也發菩提心哪，發菩提心的意思就是說：你不但自覺——自己有著覺悟，還要去覺他，還要把這個覺悟去告訴別人，讓別人也能夠得到覺悟，這自覺覺他，才是菩薩嘛！這個是發菩提心。（眾鼓掌）另外，師尊也很樂意去幫助像西藏的同胞，他們本身的這個寺院、寺廟的重建。像金美仁波切，他是從西藏安多地區來的，他安多的寺廟，本來是很大的，有幾千名喇嘛的，金美仁波切當然是轉世的靈童，他小的時候就被認為是活佛，它有很大的寺廟，但現在這個寺廟呢，已經就沒有了，文化大革命以後就沒有了......。那麼將來他還要重建，他也想回西藏，到安多去把祂重建起來。我想我們假如有能力的話，也要幫他——雖然不是說全部由我們來建，當然不能這樣講，但是我們多少幫忙一點。我覺得像我們幫這個南印度的啦，不分彼此，因為只要是學佛的，將來佛性是一樣的，眾生佛性也都是一樣的，不管是那一個國家需要我們幫忙，我們都非常樂意。這是佛教講的「無緣大慈，同體大悲」。不管有沒有緣的，你還是一樣的慈悲，我們都有同體的感覺，同樣都是一起的。我覺得一個人的佛性顯露以後，那就不同了。在他的一生當中，不管你善的，是善的我們鼓勵他，是好人我們都鼓勵他；是惡的，我們去勸導他，慈悲他，都是一樣的。你絕對不能說：嘿，善的我就接近，惡的我就給他排斥掉。

真正你發菩提心的人，善惡也是一體，同樣的佛性，這是「一如」的現象。所以現在我在修行方面的感覺上，我覺得這都是有一種「一如」的現象，都是一起的，都是一體的。所以我比較沒有什麼像對啊，錯啊，善哪，惡啊，美啊，醜啊，香啊，臭啊——這香、臭感覺還是有啦（笑）......這香的臭的感覺還是有......但是、但是儘量避免啦......。（眾笑）這善惡方面來講，我們慈悲他，像惡的我們慈悲他，我們儘量想辦法把他轉，把他轉成善的。真正學佛到了一個境界，就平等啦，平等心就出來了，大圓鏡智就出來了，平等性智就出來了，就變成一種「一如」的現象。我當然是希望，這世界上能夠大家都很和平。我對所有的宗教也一樣，都是看成很平等的，不會有所分別。你看我學佛啊，不管是學顯教，密教，小乘，大乘，金剛乘，還有學很多種的法，都是始終有一種很平等，心裏很平和，那麼發慈悲心，放大光明......那一種想法。

我希望大家能夠深入密法裏面，真的密法裏面哪，你們修外法、內法，修祕密法，修大圓滿，修無上密，這樣子去修，有實在的覺受產生出來。我常常教大家，寶瓶氣先修好，因為寶瓶氣真的是一切的開始，內法一切的開始，就是寶瓶氣。那你利用寶瓶氣呢，你就可以昇拙火，你用拙火啊，就可以熔明點，那時候你就得到覺受了。你明點一熔化，這個明點降下來，提起來，能夠持，能夠散，這個時候，那一種覺受啊！你就覺得非常好，非常有意思，而且你就覺得人生很有價值，人生很有意義，那個就不一樣了嘛。你已經有點超凡，已經超出凡夫俗子的，進入聖人的行列，雖然還不是究竟——那種覺受不是究竟的覺受，但是你有這種覺受，就覺得人生有價值。我自己現在也是認為，這一生當中很有價值，我覺得說我假如遭遇到什麼不好的境界，不好的環境哪，沒有關係啊！閉關哪！我就閉起來啊！閉起來呢，好好的更精進，把這個光放得更強，那個淨光放得更強，成就更大。人不一定在生活啊，有什麼享福、享受啊，或者是說好的環境裏面哪才能夠成長，在壞的環境裏面呢，照樣能夠成就。

今天聽金美仁波切講，聽宣仁法師講，聽蓮超法師講，我自己就講了自己的一點修行的簡單的心得，謝謝大家。

嗡嘛呢唄咪吽！