010 忍辱

　　剛剛蓮晴法師他講的很短，但是他的題目又很多。一下子「忍」啊、「捨」啊、「去執著」，還有最後一個是「無所求」。雖然短，但是題目很多。 

　　他提到「生忍」、「法忍」、「無生法忍」，這個「忍」，不簡單，修行人就是現在提到這個「忍辱波羅蜜」。 

　　忍辱是很好的，但是現在在這個社會裡面，你假如講忍辱，人家都會講你：「你們出家人、修行人，都是很慈悲的，你都不能跟人家爭。」 

　　總之到最後，他就會講一句：「你是修行人，你怎麼可以發脾氣？」 

　　那你就輸了。 

　　所以我們修行人本身來講，好像你是修行人，那麼你絕對是輸的，你要跟人家爭什麼呢？ 

   　所以你只要跟人家爭，在名上面爭、在利上面爭、在個性上面爭、在做事上面爭，都會被人家講話的。 

　　所以行者、修行人，都是難為，很難做。 

　　但是佛法裡面有「忍辱波羅蜜」，可以這樣子講，它是要教你本身心胸很寬大。它教你的方法，是心胸要很寬大。 

　　你自己本身有理的話，你要把你的道理講清楚。可以把道理講清楚，不是爭，但是我們是把道理講清楚。你把你的道理講出來，這個不算是爭。 

　　所以我覺得「忍」，跟「講道理」不一樣的。不能凡事你明明有道理，但是你也忍。你不講出來，在現在這個社會，沒有辦法生存。 

　　所以你本身只要有理，你把你的道理講清楚，不能完全通通忍辱。 

　　所以現在這個社會不同了，一個行者他有很多事情，要面面俱到，要跟整個社會接觸，會有一些不必要的這些麻煩出來。 

　　但是有理的話，我們也是講一個「理」字，不能夠完全忍。 

　　還有一點，你假如不是為一些比較名方面的、利益方面的，或者種種的方面的，你能夠忍辱，當然是最好。 

　　我們講是忍辱，你忍一些事情，任何一種侮辱、毀謗方面，你能夠忍辱是最好。我們能夠忍的話，儘量是忍。 

　　但是我剛才講的這個忍辱的出發點，應該是屬於心胸寬大。你的心很寬大，任何東西進來，你都可以無動於衷，這是你修出來的一種定力。 

　　沒有這個定力，勉強去忍，非常痛苦。你假如沒有產生那種定力出來的時候，你勉強去忍它的話，很辛苦的。 

　　所以我們學佛，最重要的，心胸要很寬大。就是你的心量很大，非常大，大到無內外。內外全部通通心胸非常寬大，無窮無盡的。 

　　你能夠這樣的話，你的心就能夠像水一樣的平靜，心如止水，不起波動，這就是已經有定力了。 

　　你這個定力一產生，你不要談「忍辱波羅蜜」，不用談忍辱，你自己能夠忍。 

　　所以有的時候，你講這個「忍耐」、「忍辱」這個忍，你講的，就不是忍辱。不講的，就不是忍辱。 

　　你常常講：「我是『忍辱波羅蜜』，六波羅蜜當中，我是『忍辱波羅蜜』。」 

　　你這個講出來，就不是「忍辱波羅蜜」。 

　　真正的「忍辱波羅蜜」，是他的心不動，就是「忍辱波羅蜜」。這一種學習，不是很簡單的。 

　　所以說「我要忍」、「我要忍」，你就不是「忍」。 

　　真正的忍，是沒有什麼名詞的，也沒有什麼表現，也沒有什麼相，無相。什麼東西來，都進入虛空之中，是真正的忍辱。 

　　所以不簡單，這是你修出來的定力。雖然現在的社會很複雜，你要解釋也解釋不完。你說：「我要道理，我就一定要講。」 

　　好啦！你去講，你怎麼解釋你的道理呢？怎麼樣子講，有的時候也是沒有用。 

　　但是我認為，有的時候還是要解釋，也是要講。但是我們保持心很坦然，如止水不動。到任何一個境界，你都能夠不動心，就好了。 

　　所以有的時候，你修行的境界到了，在理上面來講，你已經能夠做到了。在事方面講起來，其實也不容易。 

　　密教有一個很高的境界，就是你身體的地、水、火、風，你能自己去操控。這是一個很高的境界，一般的修行人，達不到這種境界。 

　　他雖然修出定力，但是地、水、火、風，在運轉當中，非常合乎自然，而自己本身能夠操控。 

　　你能夠操縱自己身體裡面的地、水、火、風，是密教一個很高的境界。你身體的地、水、火、風，你能夠自己操控的話，身體的疾病就不成問題。 

　　你身體的病，就會化解掉，老化也會化解掉。你更會符合於這個宇宙的自然，跟種種的都能夠相應。 

　　你這種境界到了，符合了自然的境界的時候，你的心量自然會寬廣。「忍辱波羅蜜」就是在你的心量寬廣之中自然浮現，而不是你勉強他去忍辱。 

　　我今天講到這裡。 

嗡嘛呢唄咪吽。