談空有不二（一）

　　我們談「空有不二」。 

　　佛教裡面談到「空」是最多，因為佛法又稱為「空門」。 

　　那麼為什麼還要談「有」呢？因為這裡面有提到，你真正覺悟的時候，你會知道「空」跟「有」是不二的。「空」跟「有」是一如，而不是二如。 

　　在「心經」裡面提到「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。」這是講什麼？這是講「空有不二」。 

　　「空有不二」也就是說「空」就是等於「有」，「有」就是等於「空」。舉一個例子來說，密教經常說「身跟心要一起修」，身是什麼呢？身是「有」。心是什麼呢？心是「空」。 

　　大家想一想，你要修心，沒有這個身體怎麼修？你沒有這個身體，如何修這個心呢？身體沒有，心也就沒有了。心是無形的，身是有形的。 

　　所以修行，在密教來講，身跟心是一如的。 

　　舉幾個例子，「空」跟「有」之間，為什麼稱為不二呢？因為太陽光是從太陽那裡來的，太陽是「有」，太陽光是「空」。 

　　今天你把太陽拿掉，哪裡有太陽光？你要有太陽光，一定要有太陽。因為太陽本身，才會發出太陽光出來。太陽是「有」，太陽光是「空」。 

　　我再說一個例子給大家聽，和尚敲鐘、敲鼓。一拉，「咚」那個聲音出來。你聽到這個聲音，什麼是「空」？什麼是「有」呢？你看那個鐘聲「咚」，它是講「空」的（師尊笑）。 

　　鐘聲是「空」的，你抓不到鐘聲的，但是你聽到了。這個鐘是「有」，是在那裡的。聲音是「空」的。 

　　閃電是「有」，雷聲也是「空」的。所以這是合起來的東西，「空」跟「有」本來是合在一起的。 

　　所以一個在內，一個在外。外的是「有」，顯現得出來的是「有」。它的本質上，也許是「空」的。 

　　有時候，看到的是實有。但事實上，它的作用又是「空」的，這個就是「空」跟「有」一如的現象。 

　　所以我們修行，在密教裡面講，我們不可以太偏於「空」，也不可以偏於「有」。 

　　物質的現象，完全從「空」裡面所產生出來的。但是沒有這個物質的現象，也沒有辦法顯出它的「空」性，這是修行的道理。 

　　我們談談西方極樂世界到底是「空」，還是「有」？應該是「有」。「佛說阿彌陀經」裡面，有七寶行樹、有功德水、有蓮花、有金沙鋪地、有樓閣。還有，你想要什麼，它會出現什麼。 

　　所以你到西方極樂世界，你想要吃台灣料理－香菇肉羹（台語），「咚」它就會出現。你看了，覺得食慾好。吃完了，沒有了。吃完了，當然是沒有了（師尊笑）。這個就是化生，會產生出來的。 

　　但是到底是「有」嗎？你說「有」嗎？是「有」。因為你想它的時候，它就顯現出來。在極樂世界，你有那個吃的慾望產生，它就出來了，但吃完就沒有了。 

　　但是從哪裡來呢？從空中來。是「有」嗎？是「有」，有香菇肉羹（台語）。是「空」嗎？它確實是「空」，因為它從虛空中化生。 

　　所以你說有西方極樂世界嗎？是「有」。是「空」嗎？也是化生，是這樣子的一個世界。 

　　所以你說「空」跟「有」是不是同一個東西？是同一個東西。 

　　你聽到西方極樂世界有天樂，天上的音樂在響。風吹過這些行樹，它產生一種聲音出來，很美妙的音樂，事實上也是化生。 

　　甚至西方極樂世界所有的鳥，那裡沒有三惡道，不會有鳥的。是阿彌陀佛本身，欲令法音遍佈宣流，化出這個鳥。牠唱出來的聲音，就是令你唸佛、唸法、唸僧。是阿彌陀佛化出來的，是「有」嗎？是有這些鳥。是「空」嗎？也是「空」。因為是阿彌陀佛所化的，本來沒有，祂化出來的。根本沒有三惡道，何來鳥呢？ 

　　所以這個道理，就是講「空」跟「有」是不二的。要懂得這個道理，你才能夠真正得到證悟。 

　　今天講到這裡。 

　 嗡嘛呢唄咪吽