047. 【卷四】辰二、已一
事部道次第品第二之二：辰二、前請智尊修供養等、已一、起所依處

《密宗道次第廣論卷四》（事部道次第品第二之二）：「辰二、前請智尊修供養等」，「已一、起所依處」。（第六十五頁）

還沒有開始講以前，我們先談一下昨天的「風瑜珈」。昨天談到這個風瑜珈，最後一段是在討論風瑜珈應該在什麼時候修，才是正確的。

我們「真佛密法」裡面，把這個風瑜珈，就是修氣、脈、明點方面，列在「二灌」的範圍，也就是屬於內法的範圍。但在這裡面有一段談到次第的問題，我稍微跟大家唸一下。

也就是第六十三頁，後面一段第二行：「此等當於無上部生起次第時廣說。無上部中於天瑜珈堅穩之後，方說持風之風瑜珈，此中則說與於天身持心同時而修。勝菩提論師雖未說此，然佛密論師顯釋續義，極為重要。若於六天，同時修風瑜珈，及於天身持心，則以先請智尊修供讚等，極為便利。」

這一段的意思是，在談風瑜珈應該在什麼時候修。這是次第上的問題。在我們真佛密法裡面，我們把這個修風瑜珈，列在內法的範圍，也就是二灌的範圍。

我們真佛密法裡面分為外修和內修。外修的範圍呢？可以講是「瓶灌」，用瓶灌頂的範圍，都是屬於外修的。那麼到本尊為止，都是屬於外修的範圍。所有的諸尊，都可以在外修的範圍用瓶灌頂來灌頂。那麼二灌的範圍，就屬於內法的範圍。內法的範圍在真佛密法裡面，才開始修氣脈明點，所以風瑜珈我們列在從寶瓶氣開始，就有風瑜珈的修行方法，可以講是二灌的範圍。

密教的灌頊，我以前講過了，第一個灌頂用瓶灌頂，就是初灌到本尊灌頂。二灌，內法修氣脈點，用紅白菩提。三灌的範圍呢？就是在無上密部的範圓，就用觸灌頂。四灌，大圓滿修空性，就沒有拘束用什麼來做灌頂，也就是成佛的灌頂。

所以密教分為四灌：初灌、二灌、三灌、四灌。在修行方面來講，初灌一定是修本尊。那麼二灌呢？可以講就是修氣、脈、點，主要是在修氣方面修身，修這個身體。三灌呢？就是在修慾，把這個慾望修成清淨。四灌最主要就是在修空性，也就是修佛性。

風瑜珈，在真佛密法裡面列在二灌，是屬於內法的範圍。按照（密宗道次第廣論）裡所講的，在修六天的時候，就已經配合在修風瑜珈了。有的講說在修六天的時候也修風瑜珈，這樣是比較便利一點。你看！他這邊寫的：「煩天慢堅固於彼心。」要修風瑜珈的時候啊！還要修天已經有了基礎，才修風瑜珈的。另外有的說呢？說「無上部生起次第時廣說」，從無上部生起次第到三灌的範圍的時候才修風瑜珈。

其實我本人是這樣子認為：二灌跟三灌都跟風瑜珈有關，都跟修氣有關，因為在無上部的範圍裡面，「降、提、持、散」一定是要運氣的，沒有氣沒有辦法做降、提、持、散，不只是用意，意跟氣是要互相配合的。你用意念跟你呼吸的氣是必須要互相配合的，也就是說你的意念到那裡，因為你的氣就到那裡。你的意念到那裡，氣就到那裡，所以你才能夠將你有形的氣跟無形的意互相配合起來做降、提、持、散的功夫。所以真正有道行的，到了二灌跟三灌，統統都是須要用到風瑜珈。

當然，初灌你只是修性而已，修心靈方面的性，並不須要用到風瑜珈。但是到了二灌、三灌，在內法跟無上部方面，就統統都要用到風瑜珈。

像降下來，如何把這個氣跟你的意降下來，引起樂？然後如何把它重新降下來提起來，提起來的時候用你的意跟氣，把明點往上提就是提了。持，把它分散到整個全身，把它持平分散到整個五輪、整個身體各個地方去，都是要靠氣跟意，然後再把它分散。「降、提、持、散」，就是這樣子運用的。

再來，把你的氣跟明點，用氣做為運送的東西，把明點放光。這個是密教的這個第二灌跟三灌的這個功夫，都是要用到風瑜珈。

所以很祖師在這一段當中所論到的，有的講在修六天的時候，就要用風瑜珈，比較便利一點；有的講在無上部生起次第的時候要用，有很多種的說法。那麼在真佛密法裡面，我們用風瑜珈，是在二灌才用的。這個是要跟大家說明的。我把這一段唸一遍好了：

「已一：起所依處」：「於自前方陳設繪像等處，想有眾寶所成地基，金沙偏布，誦：「嗡炸拉毘吽娑訶」而加持之。再想其上有香乳海離諸垢穢，青紅蓮等眾華莊嚴，無量寶鳥飛翔其上。誦：「嗡炸摩拉答哈吽」而加持之。次想海中有須彌山四方四面級鬘莊嚴，金銀琉璃玻璃所成，周市叢生妙加意樹，千座尊勝幢幡為飾。又想其上有大蓮華眾寶莊嚴，具足種種奇珍為瓣，純金為蕊，玻璃為珠。蓮實之上報緣圍繞，量廣多踰繕那，從須彌山中出。又從此生百千萬億妙蓮華網。敬禮合掌互相交叉，以右大指按左大指，誦：「那摩薩瓦達塔伽達南，薩瓦塔鄔伽得，帕惹那黑芒，伽伽那康娑訶。」百遍而加持之，剎那於上想有寶蓋。此處雖未說修宮殿，然儀軌中下說，送回官殿，故亦當修。於前蓮華中心，或加餘師不從字生忽爾頓現，或從種字出生。後生蓮華為諸尊座亦可。」

「此二論師於自起時，未說出官殿及諸座位。餘師修法，則說出生獅子座等，蓮華月輪，諸有情座。並說尊勝佛母於塔中出生等。」

這一段，其實就是講，「一切初生，起所依處。」什麼是「起所依處」呢？就是密教行者在做觀想的時候，剛剛開始想出佛菩薩諸尊出生的所住處所，要這樣子想。以前教過大家，曾經講過吧？觀想蓮花童子是怎麼開始觀想的？他這個觀想雖然看他寫的很複雜，其實很簡單。最底層用金沙鋪地，在上面是白色的香水海（香水、香乳），再來是中央升起一座妙高的須彌山，須彌山頂生出蓮華，蓮華上面生出宮殿，宮殿裡面生出本尊。

你就做這種觀想：金沙鋪地，香水海，須彌山頂生出眾蓮華，蓮華中生出宮殿，宮殿中生出本尊，密教的觀想都是依照這樣子的。只是他講，很多寶鳥在空中飛，有很多幢幡，莊嚴的七寶樹。他甚至講香水海的這些乳都可以吃、可以喝，對不對？鳥不能吃！以前我在講〈阿彌陀經〉的時候講到迦陵頻迦鳥、共命之鳥，我說這個共命之鳥，會吐出很美妙很美妙的聲音。我看很多弟子很會唱歌，他前世一定是吃了迦陵頻迦鳥，所以他能夠唱出很美妙的聲音。

加州居然有一個弟子寫信給我，他怎麼講呢？她說，師尊啊！我想買一隻迦陵頻迦鳥，因為她的聲音，像男生一樣，很粗的，女生講話聲音像男生一樣，男人女相。哦！是女人男相。男人女相也不好。女人男相，講話聲音很粗的，她除了做大事業以外，其他的就不太好。女人男相，有時候她可以做大事業。但是呢？其他的，像婚姻就不太好。這個緣，不管怎麼樣子就差一點。所以她問師尊哪裡有賣迦陵頻迦鳥，她希望買一隻來吃；我說，：日本有叫 ya ki to li（燒鳥）！其實那是不賣的，那是西方極樂世界阿彌陀佛所變化出來的。這個共命之鳥，不是隨便賣的。

我最近也畫了很多鳥，畫了麻雀，不是麻將哦！是麻雀。然後畫一種叫什麼竹雉的鳥，還有一種叫八哥、黃鸝、鸚鵡，最近畫了不少這個。最近喜歡畫鳥，所以我懂得很多鳥。雖然懂得很多很多的鳥，從來就沒有迦陵頻迦鳥。因為那是西方極樂世界阿彌陀佛所化身的，那不是在凡間裡面可以買得到的。

你的聲音粗，怎麼辦呢？沒有辦法。天生的嘛！天生的聲音就是這個樣子，對不對！你可以裝吧！裝細一點吧！我實在不知道怎麼改正你的聲音。

他這些方法，可以講是生出本尊的方法，也是生出宮殿的方法。你們也是修天瑜珈的，師尊也給你們授過天瑜珈的灌頂。修天瑜珈，生出宮殿，你可以從最基礎的這樣子做觀想：金沙鋪地，香水海，須彌山眾寶莊嚴，千百億蓮華，生出宮殿、生出本尊。這個就是修天瑜珈的方法。

但是這裡還用咒給他加持。弄一個金沙鋪地，他要唸一個咒語。弄一個香水海，這個無數寶鳥飛翔其上，再唸一個咒語給他加持。然後呢？生出蓮華，整個須彌山生出來，又要敬禮合掌，又要唸一個長咒，這個整個就是這樣，他寫的比較細一點。

你看他在觀想香水海的時候，有青紅蓮等眾華莊嚴，無量寶鳥飛翔其上。再想須彌山四方四面級鬘莊嚴，飾品給它莊嚴，金銀琉璃玻璃所成。你知道須彌山有四個天王天在半山腰，四天王天在須彌山的半山腰，它那邊有黃金所做的宮殿，白銀所做的宮殿，琉璃所做的宮殿，玻璃所成的宮殿，剛好四大宮殿。周市叢生妙如意樹，這個樹也很妙如意，我不知道什麼是妙如意樹。可能那葉子可以吃吧！？

唉！如意樹！我記得以前有一棵樹，我看過的哦！在天上界我看過一棵樹，它是會長出黃金的，會長出七寶的樹。像琥珀也是從樹脂流出來的嘛！你看我們這邊有兩個大琥珀，大琥珀是那個樹脂流出來的，你看流那麼大的。「聽說琥珀是從樹脂流出來的，對不對？」「對！」樹也是能夠流出這些珠寶、七寶的東西。我想，一定有些樹是會長黃金的，假如你們找到的話，也送給師尊一棵。那樹它長出來的葉子會變成金葉，你把葉子摘掉以後，它又會長出一片出來，那就是真的是如意樹。

它這邊寫的，「千座尊勝幢幡為飾。」它這個莊嚴須彌山，它有很多幢幡，像我們在藏密宮殿裡面弄那些幢幡，這些裝飾顯得非常的莊嚴。「有大蓮華眾寶莊嚴，具足種種奇珍為瓣。」你看！那個蓮花的葉瓣，都是用寶物去裝飾的，你要把它想出來，完全是種種奇珍為瓣，純金為蕊。你看！純金的哦！純金的花蕊，那個花蕊是純金做的。

我所用的東西喜歡是真的，因為我們是真佛宗嘛！真佛宗就是要「真」的。以後你送給師尊這些供養品，不能用假的，全部要用真的。你看這個純金為蕊嘛！這個蕊也要是真的。你們給我鍍金的，那不是在騙我嗎？不可以用鍍金的。像這個金剛杵，是鍍金的，這個金剛鈴也是鍍金的，但是純金的我藏起來。我有純金的，我有兩個金剛鈴跟兩個金剛杵都是純金的。兩個金剛鈴跟金剛杵都是純金的，所以我不能拿出來用，因為我拿出來用的話，它自己就會失蹤。但是我們觀想一定要純金的，不能用鍍金的。

大家不要笑！以為說那個金剛鈴、金剛杵不會掉的，我一雙穿了很久的拖鞋，不知道是哪個弟子很喜歡，就把它拿走了。那天到圖書館去吃飯，拖鞋一放下來，大家都看好的，一下子我的拖鞋就不見了。我不知道他要拿去做什麼用？對不對？師尊的拖鞋他都要，所以這個純金的東西，我怎麼敢用？

唉！那個拖鞋不可以拿去做降頭，這個鞋子是最能夠做降頭。以前我師父教我，你要做降頭的東西，你找不到他的人，但是你只要取他鞋子上面的沙就可以了。你知道那個鞋子在走泥土路的時候，那鞋底會黏一點沙的。黏上了沙，你只要刮下一點沙就行，就可以作法。真正的法師都知道用那個東西來作法就很好，不用偷走我的拖鞋。其實你把拖鞋底下的沙刮一點，你就回去可以做我的降頭。我教你，以後不要偷我的拖鞋，刮下沙就好了。

你看：「純金為蕊，玻璃為珠」，其實這個玻璃現在是很便宜，但是以前在西藏，或者是在印度，古代的時倏，玻璃是很貴。因為那時候是很少有玻璃，所以他們認為玻璃是很珍貴的。現在的玻璃就不貴了，所以「玻璃為珠」應該改為「摩尼為珠」。摩尼是什麼？你鉑道彌勒菩薩住的宮殿，全部摩尼寶珠，那個是夜光珠，晚上你不用點燈，不用通電，它自然會發光的，那個是摩尼珠。而且摩尼珠有點像水晶，有點像我們現在講的水晶，但不是水晶。水晶晚上不會發光，但摩尼寶珠是會發光的。所以，應該是「摩尼為珠」。

「蓮實之上銀緣圍繞」，你知道這個蓮花裡面有蓮實，蓮實的上面還有銀絲圍繞。什麼是銀絲呢？應該是從這個蓮實上面所長出來的這些花，都是用銀絲去做的。

「量廣多踰繕那」，我假如沒有讀過這個經典的話，一下子就被考倒了。現在問你「量廣多踰繕那」，什麼是「繕那」？舉手回答，應該很簡單的啦！什麼是繕那？你只要講個大概就可以了。「它代表什麼？」「空間單位。」差不多了啦！因為在印度有很多名詞，在西藏也有很多名詞，他說什麼？以前我們經常說「由旬」不是嗎？「由旬」也是一個單位，就是很大很大，幾由旬啊！繕那也是一個單位。就是講，哇！很大很大！很廣！就是多少公尺的意思。我們講多少公里、多少公尺，他是講繕那，沒有什麼特別的意思。

「又從此生百千萬億妙蓮華網」，就是這樣子啦，「剎那於上想有寶蓋」。在這個須彌山頂，又有一個寶蓋了，跟我們那個觀音身壇城的觀想有點一樣，但不一定完全相同，在須彌山頂有寶蓋。

「此處雖未說官殿」，其實他這裡就是說宗喀巴祖師傳下來的（密宗道次第廣論），雖然沒有寫說要修宮殿，但是這個翻譯的人把它加上去了，雖然沒寫說要修宮殿，但其實他就是在修宮殿。

宮殿生出本尊有好幾種的講法。很多大師的講法通通不一樣的，有些師父講說，反正宮殿建成了，剎那之間，突然本尊就坐在宮殿裡面。像你修「蓮花童子金剛相應法」，你這個天宮做好以後，啪！蓮花童子就坐在裡面。這是突然出現，忽爾頓現。有很多大師不從日出，但是有些也從日出。什麼是日出啊？密教很喜歡用種子字，從種子字旋轉出現本尊，有的是可以從種子字裡面出生，有的是突然間就出現出來。

「後生蓮華為諸尊座亦可」。先出生以後呢？再長出蓮花托著蓮花童子，托著所有的諸尊，或者托著你們在修的天身，都是可以的，它的意義就是在這裡。

後面這一段：「此二論師於自起時，未說出生官馭及諸座位。餘師修法，則說出生獅子座等，蓮華月輪，諸有情座。並說尊勝佛母於塔中出生等。」

這個天宮生成以後，怎麼樣生，隨便你。突然間要現出本尊也可以，要從種子字出生也可以，然後以後再生蓮華也可以。他這個是講，有些是出生獅子座。你知道獅子座是誰坐的？是釋迦牟尼佛坐的。金剛座、獅子座也是好像一個蓮華座底下又有伏藏著獅子的。那麼蓮華月輪，大家都知道的嘛！這個蓮實就是月輪，那麼蓮華就是旁邊的這些花瓣，都要想出來的。

你們現在大概有一個觀念，如何觀想出生本尊宮殿。金沙鋪地，香水海，須彌山眾蓮華上出生宮殿，那麼本尊在宮殿裡面。這一段就是要講這些修法的。

大家在觀想的時候，所用的東西都是要用真的，千萬不要用鍍金的。然後用七寶去莊嚴，用種種莊嚴的東西去莊嚴，這就對了Ｉ其實佛菩薩也是要這樣子去觀想、去莊嚴。

密教的觀想莊嚴跟一般的顯教確實是不太一樣。一般顯教的佛寺有些是很單純很簡單，四面都是牆，中間一尊佛，很簡單的吊個幡蓋而己。但，密教的寺廟它用很多的顏色去莊嚴，用很多很多的幢幡的顏色去給它佈壇，佈得非常莊嚴。其實也是都是「攝心」的作用，主要是收我們的心能夠很清淨很清淨。看起來心中當然也是很清淨，但是用很多的莊嚴的色彩，一樣能夠讓你的心也是感覺到很清淨，同樣的種種莊嚴。

你看！這個天宮一定是很漂亮很莊嚴的，你說，我們去到那裡？去到天宮？將來我們回天，或者回到西方極樂世界，你一去看，唉呀！怎麼西方極樂世界像醫院一樣？這個醫院都是白的，窗簾也是白的，牆壁也是白的，床也是白的，天花板也是白的，什麼都沒有，空空洞洞的。一看，好無聊！還是娑婆世界好。那你又要來了。有很多顏色，事實上，這就是一種攝心的作用。

你在觀想什麼都是真實的，金銀琉璃、一切七寶所成，這就是在攝你的心。讓你的心變化成為一個宮殿，一個天上的宮殿，一個佛、本尊住在一個微妙、美好的這一種極樂世界的宮殿，各個本尊是非常莊嚴微妙的，這種觀想就是一種攝心。我們不能觀想說，西方極樂世界白茫茫一片，什麼都沒有，空空洞洞，這個就不能夠吸引你。所以我們有修天瑜珈，修宮殿法，這個要訣都是在這裡的。今天就談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年十月十九日