045. 【卷三】辰（三）
辰一、自起為天（3）

《密宗道次第廣論》，我們今天仍然談：「辰一、自起為天」（第六十頁）第三段，跟第四段。

這兩段所說的，就是在談修「六天」。這裡所說的六天，並不是指欲界的六天，而是屬於密教裡面六種「靜慮」的方法。六種靜慮的方法，就叫做六天。等一下我講的時候，你們就會知道了。

這裡面所講的六天是什麼？

第一個天，叫「勝義天」。在第三段的第二行，底下有寫著：「即勝義天」。我們有修過的，就是講自己本身跟虛空中的本尊，二者合而為一，進入靜慮的現象，叫做勝義天。在修行裡面的入我我入觀，觀想本尊進到我身體裡面，我進入本尊的心中，這都是屬於勝義的。什麼叫做勝義呢？這種合一而沒有分別的現象，在密教裡面稱為「勝義」，最勝的意義。沒有比這個還更加圓滿的，這一種最勝的意義，就叫「勝義天」。

我唸這一段給大家聽：「如我真實於勝義中永離一切戲論，天之真實當知亦爾。此二如水乳合不可分離，於此無分別光明門中，修我與本尊合一之慢。於無所顯，自心明了決定，而修靜慮，即勝義天。」其實，密教裡面講，自己本身跟本尊合一，這是一種很大的超勝。

一般在顯教講起來，西方三聖現前來接引你，祂來接引你去成佛，祂沒有來接引你，你就不能成佛，你不能到淨土。那今天呢？在密教講起來，是不用這樣子的，因為你可以直接跟本尊、跟阿彌陀佛合一。阿彌陀佛來接引你往生的時候啊！阿彌陀佛是阿彌陀佛，你是你，是分開來的，是水跟乳分開來的。這裡啊！水跟乳是交融的，是合在一起的。你既然是阿彌陀佛了，你還要阿彌陀佛來接引你做什麼呢？對不對？你就是阿彌陀佛了嘛！你為什麼還要叫阿彌陀佛來接引你呢？難道你不認得路回不去了？我是阿彌陀佛，我本來就是西方淨土的主人，怎麼回不了家呢？一定回得去的。

所以，密教才有跟本尊合一的勝義天的說法，顯教沒有。顯教是在那邊等，唉呀！等阿彌陀佛，祂來了，你還沒有走，還在那邊喘，不能走，唉呀！阿彌陀佛等不及了，祂先走了；等到斷氣了，祂早就己經走了。哇！祂先來也不行，對不對？你先走也不行，你這個機緣要巧得很，剛好你一斷氣，祂就出現，剛好祂來接你，往生西方極樂世界。

在密教裡面，勝義天的說法不是這樣的，總之，你自身變化成為阿彌陀佛，阿彌陀佛跟你水乳交融，沒有分別了，不是二而是變成一，這時候你就知道自己的淨土在哪裡，你就是那裡的主人，這個叫做密教的勝義。

所以密教的勝義是回歸到毘盧勝海（光明海）之中，這叫「光明門」，又叫「勝義天」。密教修行就是要經常這樣子修的，修自己成為本尊的佛慢，這種修行就是與顯教不同的。

我每一次在修行當中，在靜慮當中，入三摩地，這一打坐就是一片光海，一片光明的海。供養的時候，當然是把自己跟本尊分開，但是每一次只要一入三摩地，自己馬上剎那之間就變化成為本尊的。所以，要修成這一種佛慢的堅固，你處處做本尊觀就是大瑜伽（摩訶瑜伽）。時時這樣子的變化，就是一種勝義，很超勝的義諦，就叫「勝義天」。這是密教行者都要修的。

第二個天，要修「真言音相」，就是「聲天」。這是在這一段的第二行（第六十一頁），我唸一小段給大家聽：「如是修習人法我空之空性者，與餘續部在修天前，先誦「娑跋瓦」等真言而修空義，同一關要。從彼定起，緣爾時本尊之真言音相，是為聲天。」要修聲天，這是第二個天。

「嗡．娑跋瓦速打薩爾瓦打爾瑪．速．娑跋瓦．速朵杭。」這就是「觀空咒」。從「婆跋瓦」開始一直到「速朵杭」是一個觀空的真言，不管你是怎麼樣子修，修習人法我空的空性者，都要唸這個觀空咒，一切皆空的這一種是空性的觀空。

這一次小邰（編按：郃智源師兄）帶了一個朋友的單子給我，他什麼都沒有寫，他只畫了一個圓圈。小郃問我，這個是什麼？我說，這個圓圈我以前也看過，以前有一個女生畫了七個圈圈給我，而他只畫一個圈圈，一個圈圈一定是結婚一次嘛！七個圈圈就是結婚七次。以前她講，七個大圓滿，就是說要跟師尊結婚七次，畫七個圈圈，就是七個大圓滿。

其實不是的啦！其實我們認為圈圈就是等於宇宙上下十方，一切圓滿的空性。那小邰又講，「唉！這個圈圈畫的好像不怎麼全，有缺陷。」我說，「就是嘛！他的這個真理跟悟道的心境還是有缺陷，所以他畫起來就畫的不圓滿。」

我們講的空性是很難比的，也很難講的，如何去表現這個空性呢？那只好畫一個圈圈了，畫一個圈圈就是代表空性。你知道「一貫道」它也是畫一個圈圈，它認為這個圈圈是無極。那為什麼那個中間再畫一橫下來呢？就是兩儀，兩儀就分陰陽。那為什麼又有兩個點呢？有沒有？一個母字顛倒，母字顛倒，中間畫一個圈圈，然後畫一條直線，然後再點兩點，就是母字顛倒（）。

其實那個是代表一個記號的，這個就是無極化太極，太極生兩儀，兩儀分陰陽，陰陽就生萬物，它是這樣子講的，它的意思是講這個是「理天」。有氣天的神仙，還有理天的神仙，這「氣天」的神仙都是吃空氣的，叫「氣天」；「理天」就是比氣天還高，也不能講理的，理天不是講理的神仙，不要會錯意！表示無上的這種理，是一種神仙的意思。那麼氣天的神仙還是有飲食男女的，因為祂還要吃空氣嘛！

你知道什麼是天的真實嗎？「我真實」，明白這個我，又明自天的真實。天真實、我真實，是互相融合在一起的。我就是天，天就是我。你不知道你活在天裡面嗎？你就是活在天裡面。無極、太極、兩儀、天地、陰陽。所以佛說人跟天是不分的，天人的、人天的，人也是活在欲界天嘛！人也是天嘛！人也是天的，所以天也是真實的。

所謂你修聲天（聲音的聲天），就是要唸本尊之真言音相，你要修本尊的真言音相。你在修法當中，你用金剛唸，舌頭動一動，舌頭在裡面不唸出聲，只是舌頭動一動而已，這個就是在修聲天。唸咒有很多方法，有金剛唸、三摩地唸、出聲唸……去種種唸誦的方法。這個就是在學習聲天，你在作靜慮當中也要唸的，也要用金剛唸，三摩地唸，這就是在學習聲天。

第三個天，叫「字天」。我再唸一段文字給大家聽：「《蘇悉地儀軌》中未說此法，於此中間說修彼心如月輪相，此義二師相同。次想爾時咒字之相於空中現，猶如寫成。如淨水銀吸諸金沙，想於我及本尊真實無分別行相心，所變月輪之上，次第安布，是為字天。」這第三個天，叫字天。這個字是指梵字，藏字也可以。梵字、藏字都是通行可以用，因為藏字是從梵字變化來的。有人問我說，「用漢字可不可以啊？」我說，「不可以，因為我們密教的法，是從印度那邊傳過來的，印度是發源地，密法都是從印度傳過來的。印度傳到西藏的時候，藏字也是應用這個梵字去變化的，所以藏字可以觀想，梵字可以觀想，但是漢字不可以拿來做觀想用的。」有人翻譯我的書說，「唉呀！漢字可以拿來作觀想，你觀想漢字的字就好了。」，我說，「不可以！」

我們曉得，觀想這個咒字的方法就是「字天」。我是先變海洋，海洋上昇月輪，月輪上昇就佈一個咒字，那個咒字旋轉，就出現本尊。我用的方法是這樣子，這是師尊本身的「月輪觀」（月輪的觀想方法）。

那你修這個月輪觀，就是在修「字天」。有咒字，有時候中間是一個種子字，旁邊佈的就是它的整個咒語，其他梵字都在月輪旁邊圍繞著，而且都要放光的。以前我們也經常談過，我以前學這個咒字，也是這樣。像學一個「些」字（）有人唸成「催利」，有人唸成「些」。「摧利」唸久了，催利、催利、催利……就變成「些」啦！兩個字合起來唸久了，唸音就變成「些」字了。「些」就是「催利」兩個字合起來的音。

你知道我以前畫這個些字（）這樣子畫，點兩點。我寫了這字以後，我發覺很像牛伯伯打油偈，畫那牛伯伯，頭是這樣子的，點兩點，三根毛，一個大鼻子這樣，一個牙齒，很像牛伯伯打油偈裡，牛伯伯的形狀，看了實在很不像一個「些」字（）。

到最後呢？我現在懂了，現在畫得很美。把這個字這樣子點，點兩點，然後這樣彎過來三撇出去，好像飛天一樣，就斜斜的。好像在飛回天空一樣，就變得很美。

又有人問我，「師尊！有人講，這個咒字不要旋轉，因為旋轉，修行的人心會狂亂。」有人持這樣子的看法。其實以前我師父教我的，種子字旋轉是代表放光十方，是代表這光明旋轉的時候，照向四面八方，十方法界全部因種子字的旋轉而照射。我是主張旋轉，有人主張不旋轉，有人主張說，旋轉不是顛倒了嗎？那你這個心轉來轉去不是很亂了嗎？就傻傻的了。

哪會這樣子呢？對不對？心不顛倒的人，再怎麼樣子轉，還是不顛倒。你會暈船的就是會暈船；不會暈船就不會暈船。像師尊不會暈船，船再怎麼搖晃也不會暈船，對不對？心會狂亂不是這種子字顛倒的關係吧？意思是，種子字代表心，不可以把它旋轉。其實，心旋轉就是放光嘛！怎麼不可以旋轉呢？整個統統要放光出來的，包括中間的種子字跟周圍的字統統放出光來的。這是一個梵字的觀想，叫做「字天」。

再來呢？這幾個天了？三個？都是「我的天！」

第四個天，叫做「色天」。這個色天他講的很囉嗦。

「《蘇悉地儀軌》中說為所誦之咒，二大論師皆未明說何咒。若是佛部，修尊勝咒「嗡種（字型=口＋種）娑訶」，若光明天，謂「嗡瑪日則芒娑訶」等短咒亦可。如是蓮華部，修觀自在等，金剛部修金剛摧壞咒等，亦當了知。佛密論師但說次從月輪放光，此當如勝菩提論師所說，從月及咒放種種光，光芒皆有所修天像，遍虛空界，化為大供養雲，供養一切諸佛。又從所化大雲降甘露雨，息滅地獄火焰令彼安樂天。像光 明次皆收回入，於自心月輪。修成爾時本尊，而起與自不異之慢，是為色天。滅地獄苦是例，亦可息滅餘有情苦。」（第六十一頁）

這是講「色天」。我沒有他講的那麼煩雜。我們在修法當中，也做觀想「上報四重恩」，佛菩薩、金剛護法佈列虛空之中放光加持你，使你變化成為清淨。再來呢？「下濟三途苦」，你自己本身得到了光明再放出來給地獄、惡鬼、畜生三途的生，化為光明。「呷」、「呷」、「呷」，他們本來都是黑暗的，你化了三重光照向他們，就變成光明淨土。這是密教行者所要做的，也就是發大菩提心。

我們在修法當中，不是在下濟三途苦？不是要放光的嗎？就是要這樣子做的。那麼他這邊怎麼講呢？這邊的講法，是這樣子的：從月輪當中及咒字當中放種種的光明，佈遍整個虛空之中。變成大供養雲，供養佛菩薩、諸天。供養完了以後呢？這大光明雲又下光明雨，把這個黑暗的地獄、惡鬼、畜生，全部變成光明的淨土。跟我講的差不多嘛！對不對？跟我們講的是一樣的道理。

我們以前在修法消自己的業障時，光明來了，法流灌頂，那麼身上的這些業障、污穢就化成黑氣，從腳底下流出去，從腳趾頭這邊流走。整個地都是黑的，然後融到地底下消失掉，自己就變成光明了。再用自己心輪的光明轉了咒、月輪、光明，放光去照向三惡道的眾生。這也是一個方法。

接下來，你月輪中間的種子字跟咒字，都化成光明，佈滿虛空之中。那虛空之中的光明，就變成大光明雲的供養，再來下光明雨，解救地獄、畜生、惡　鬼三途眾生的這些苦難，使他們都得到光明。這個就是滅地獄苦，稱為修「色天」。

第五個天，就是修「印天」在第六十一頁第二段：「次修印天」，印天就是在做手印。你看，「勝菩提論師云：『次結本尊三昧耶印，加持心額項肩。』即以前說三部之三味耶印咒加持。例如「尊勝、楞嚴、文殊當以佛部咒印加持，一一應知。」這個就是在修手印。（所謂印天就是在修手印）。

像師尊講的，你結的印，都是要作觀想的，一印一個觀想，不是隨便你，好像玩布袋戲啊！比一個姿勢而已。不是的！師尊在做護摩時都是要做觀想的，不管做什麼護摩，都是要觀想。你在結手印時就是在觀想本尊，結本尊手印就要觀想本尊。當你結指示印時，不是說一比指示印：「我指示你！」不是的！這個印要觀想，你右手的劍指要伸長，一直長、一直長，長到虛空之中，接觸到本尊的心，這個才叫做觀想。

你知道嗎？你說結指示印，像蓮勻法師在將來得成就以後要騎龍，結指示印，你的指示一舉出來，要懂得觀想你這隻手伸長，進入雲層裡面，到虛空之中，到你本尊的心裡，去觸動祂的心，指示祂。這要做觀想的，不是隨便的，所以說，結印、修印天，印都有觀想。

很多上師出去弘法，當然做法會，不管怎麼樣，統統要結手印的，你就是　要修印天。你要哪個印天，懂得一個手印一個觀想，都要觀想出來的，這要清楚明白。怎麼樣子的手印，要做怎麼樣子的觀想？你看九字真言法的第一個是「指示印」，第二個印是「大威德手印」，也是「降三世明王印」，「降三世明王印」也是「蓮師印」。這「降三世明王印」是什麼意思啊？它有它的意思，這要怎麼樣子觀想呢？這個秘密是不能講的。

再來，這是「獅子印」，也就是「三山印」，像一座山一樣。釋迦牟尼佛的印，還有「獅王印」，這就是說要觀想自己化為一隻獅子，再降下來，還有「大日如來五智印」，它要做觀想的，統統都要做觀想，不是說隨便比一比就算了。大家看過我那個九字真言法的手印，但是你們不懂得觀想，對不對？你們單單結手印，是可以啦！大家可以結結，可以練練，但那個是好玩而己。

第六天，叫「相天」。「如《後靜慮》釋云：「有世俗三摩地相。」又別說：「有分別天。」餘處說名相天，即是修已生起之本尊也。」這第六天，就是「相天」。什麼是「相天」呢？生起本尊，就叫做相天。生起本尊可以講，就是「生起次第」了，有順序的生起這樣的次第，就是「相天」。

六天的修法，有人六天一起修，這六種東西一起修，也有人只修一天，只修一種的。密教裡面這六天的修行很重要，很重要的就是：「自起為天。」那麼這一段是講修六天一起修的，也有是一次修一個天的，我們看看他這裡面所說的。

第六十二頁第三段的後面，第五行：「修六天有二種，一於六天依次思惟，及於天身色三味耶形等依次思惟，於多所緣多行相轉，是為靜慮修法。二於靜慮所思天身，不思多相，專一而住，是為三摩地修。」一個是專一的，一個是六天一起修的，都可以的。後面這一段的文字我再唸一下：「三摩地者即是心專一趣義故。此如《後靜慮》云：『由真言識修，護住三摩地，命力善防護。』初句與「住三摩地」者，顯示二種修法，餘文明於三摩地修時，防護命力。」這一整段的意思在裡面。

所以修六天有兩種修法，一種是六天一起修；不然你就只修一天而已，專一而修，就是三摩地修。這三段我都已經講解過了，明天再講後面的兩段。今天就談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年九月二十八日