035. 【卷三】庚二、辛一
庚二、別釋事行部道次第；辛一、解釋攝道總頌

我們今天談《密宗道次第廣論》．「庚二、別釋事行部道次第」，「辛一、解釋攝道總頌」。

第四十七頁第一行，「《後靜慮》云：『勤修密咒者，於微細梵淨，三時常了知，十支儀軌業。』此說勤修密咒故，於三時中，了知現證，天瑜伽相明咒禁行，由是靜慮所了知，故名為微細。此將引發悉地諸支總攝為十。所言十者，釋中說為修行之處、咒真實、我真實、念誦真實、住火靜慮、住聲靜慮、聲後解脫靜慮、修咒儀軌、護摩儀軌、灌頂儀軌，共為十事。咒等三是念誦四支靜慮，其次三種，是下說之三種真實靜慮，此二道主體。再次一種，是修彼二靜慮之時，先行及結行儀軌。灌頂是為成熟修彼諸道之器，護摩是修成就及修事業等時所作。由此等門獲得堪能，則能成辦無邊事業，速疾圓滿大菩提行。此是總攝事行兩部之義，為彼二機成佛之因。」

前面這四句，其中談到「三時」，就是我們平常講，日出的時候，太陽剛剛上升的時候，是一時；日中，太陽在中間的時候，是一時；日落，太陽下山的時候，是一時。這個叫「三時」。

在這三個時候，你都應該清楚地知道「十支儀軌業」，也就是密教實修的方法。十種儀軌，你通通要清楚明白，而且去實修。

再來，我們所談到的就是「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」，這四部當中對於實修的講解。這裡面剛開始的時候是講，四部法裡面要在這三時當中知道些什麼？你要如何去修行？在這當中的修行，全部到底包含了什麼？

為什麼叫做「微細」呢？所謂「微細」，祂的解釋是這樣子：因為這是你經過一番思考以後，很仔細的、深入的去了解知道，所以才叫做微細，不是粗枝大葉的，而是你清清楚楚、明明白白。

在密教裡面，講「微細」的意思都是講，你很清楚、很明白，而不是朦矓、模糊的。不能像我們在唱歌一樣，什麼「花非花，霧非霧」，什麼「夜半來，天明去」，這個矇矓的美是沒有的。總之，就是要你清楚明白，一切都了知。實修呢？也是這樣子的。你實際上去修行，了知一切儀軌，這個才叫做一個密教的行者。

這十事祂全部都講出來。將來，每個地方都會有解釋的。這十事很重要！第一個，「修行之處」。修行之處在哪裡？你住的地方，你的壇城，就是你的修行之處。

在密教裡面，修行之處不簡單的！一定要清淨，要風水好，要藏風聚氣。事部法剛剛開始的時候，它的規矩很多。像我們懂得風水的，就知道哪裡適合修行，好像你在打坐的地方，背著窗，後面是一片窗，前面是牆壁，我們就知道這個是不行的。

我看到顯教很多道場，他們供奉的菩薩很大，就隨便擺在一個大窗子前面，祂本身後面就沒有靠，擺在一個空蕩蕩的地方，而且讓風隨時出入掃吹，這個都不對的，那是有「風煞」的。所以，壇城要建在聚氣的地方，讓風吹不到；但是，仍然要有風，有氣流過，能夠藏氣的地方。

在這裡面談到很多密教的佈壇法，如何去找地？修行並不是隨便的，你看蓮華生大士，祂也要找個有地理的岩洞來修行。祂以前每得到一個法以後，就馬上進去裡面實修，用五年的時間把它修到能夠相應，然後再離開那裡。得到一個法以後，又到某一個地方，去實修幾年。

地點的找尋，非常重要！有地靈的地，它的地氣存得很厚、很沉；所以，我們修行就比較快速。你跑到一個魂飛魄散的地方去修行，根本氣如游絲，好像要斷氣的檬子，你要怎麼修？所以，第一支就是「修行之處」。你修行在哪裡？這在密教是很重要的。

第二個，「咒真實」。你所唸的咒語是真實的、傳承的咒語。所謂「真實」都有它的意義的，也就是「真理」、「真諦」、「實在」的咒。密教一定要懂得咒的，所以，這叫「咒真實」。

「我真實」，什麼是「我真實」？你實際上用你的身體去修行，這是「我真實」。「我的真諦」，你明白我的真諦——「我真實」。

密教裡面有很多的唸誦法，像：「穢跡金剛唸誦法」、「準提佛母唸誦法」。

「唸誦真實」，也就是你得到的這些唸誦的儀軌，是真實的、是真諦的。

再來，「住火靜慮」「住聲靜慮」「聲後解脫靜慮」，這個將來都會解釋的。所謂「靜慮」就是「思惟修」，就是「禪定」。住火禪定、住聲禪定、聲後解脫禪定，這三個都是講禪定，你都要懂。

再來呢？「修咒儀軌」——在修行這個咒，在持咒種種的儀軌裡，你都能夠清楚明白。「護摩儀軌」、「火供的儀軌」，你也要清楚明白。

「灌頂儀軌」，密教種種的修行，都須要灌頂。那麼灌頂是如何觀想？如何受灌？如何得灌？這個都是灌頂的儀軌。如何唸誦？如何觀想？如何用你的意念？如何做灌頂的種種儀軌？通通要清楚的！這個叫「十事」。

所謂「十事」就是，「修行之處」「咒真實」「我真實」「唸誦真實」「住火靜慮」「住聲靜慮」「聲後解脫靜慮」「修咒儀軌」「護摩儀軌」「灌頂儀軌」等，稱為「十事」。

修密教是比較因難一點，單單剛剛開始這十事你都要清楚。你看，那個顯教的法師就比較簡單。「要怎麼修行？」「你唸佛嘛！」，「怎麼明白佛的道理呢？」「去看經嘛！」就是這兩樣。「如何明白佛理呢？」「看經！」「你如何修行？」「唸佛！」就是這樣子。那密教不同！你不但要當地理師，也要懂得擇地，選擇地點，單單它這十樣，每一樣都有很深的意義，以後會談到。

我們翻過來，第四十八頁。後面這一段講，事部有四總續，也是講事部法裡面包含了四種層次。

〈妙臂問經〉：「於佛、蓮花、金剛三部，天神、財神、世間六道種姓、密咒、事業差別、承事之方便等。」這裡面就分成四個，就是佛部、蓮花部、金剛部，以及羯摩部。羯摩部包含了所謂的天神、財神、世間六道種姓、密咒、事業差別、承事之方便等。這就是事部有四總續的說法。

這裡面他最後講到，後面第三行——「此可攝為四類」去……。「攝為四類」就是說，你研究這四部裡面，密教的十支，也就是十個要項，講起來，又可以總攝為四個作用。

第一類，就是「成熟修道法器灌頂類」。第一個作用，就是講灌頂的，這個作用是講「灌頂部」。像我們當金剛上師都要知道的：你所受的灌頂，要如何去灌頂別人？別的弟子要如何來接受灌頂？這雙方面包含著一種「成熟」。也就是當金剛上師的，要明自種種灌頂的儀軌；做為一個弟子的，他是不是在這個法上已經成熟，可以接受灌頂，明白了這個法，才接受灌頂的。所以，這裡面都講「成熟」。

密教的灌頂內容很多，所有的手印都可以灌頂，所有一切的法器都可以灌頂；所有一切的事物都可以灌頂，包括本誓也可以灌頂，也就是三昧耶都可以灌頂。最主要的灌頂，就是我常常講的，金剛鈴、金剛杵，鈴跟杵的灌頂。另外呢？就是「寶瓶灌頂」、「寶冠灌頂」跟「名灌頂」。這五個灌頂，在密教裡面都是很重要的灌頂。「杵」、「鈴」、「瓶」、「寶冠」、「名」，這五個灌頂是最主要的。

另外在層次上、次第上的灌頂，一個是本尊灌頂，其次就是內法灌頂，最後無上密部灌頂，再來是大圓滿灌頂，這也叫「四灌頂」。這是層次上的。

還有很多的法器灌頂儀軌，你都要清楚明白。單單在灌頂方面的學問就非常的深，你要幫人家灌頂祂是作什麼用的，你要知道！你要明白！例如白色六臂大黑天（嘛哈嘎拉），不能當上師的不知道，當弟子的也不知道，就隨便幫他灌頂。當弟子的，他本身是要求一福份、求延壽，你當金剛上師的，才可以為他灌頂。

白色六臂大黑天祂主掌：第一個「福」去福份的「福」，第二個，祂主掌「壽」，長壽的「壽」，「福」、「壽」祂都主掌的。所以，有人要求壽或者求福，你才可以為他灌頂。白色六臂大黑天（嘛哈嘎拉）的灌頂是有它的意義存在。當金剛上師在施灌頂以前，他要修白色六臂大黑天的法；修完了法，觀想自己變化成為白色六臂大黑天，然後再給予弟子灌頂。

在做蓮華生大士灌頂的時候，金剛上師自己要修蓮華生大士的法，修完了法，再觀想蓮華生大士進到瓶中，變化成為咒字，再變化成為法流、法乳，再幫人家做灌頂，這才合乎儀軌的。

有很多弟子不明白，在問事的時候說，「師尊！我要灌頂什麼法」，他要求很多的灌頂，我一看，哇！十幾個灌頂，就是要在問事當中馬上要求灌頂，這個都是不對的！但，還好！師尊本領還不錯，能夠很快的用意念去攝召你要灌頂的本尊，來自行變化成為本尊以後幫你作灌頂。我要用口唸咒，用自己的身結手印，還要觀想祂進入灌頂盤中，或者是降在靈上為你做灌頂。

這個都是很重要的！像這種事情，必須雙方面都要明白了解。當弟子的要了解，當上師的也要了解「灌頂」，而且所用的灌頂法器要清楚明白。

現在有許多人不知道！反正，好！灌頂啦！就是拿著水龍頭也可以灌頂嘛！不是水龍頭，是水管。「多少人？」「哇！好幾千人要灌頂」，「可以啊！用，一條消防車用的水管，把水灑出去就好！」對不對？好像小孩子玩水槍。我講過，現在有些顯教的法師也做灌頂，他根本不知道的，對不對？還有一點，你當金剛上師的，你受過什麼灌頂，有傳承力的才可以為人家灌頂，不是你當了上師以後，你沒有受過這種灌頂，你也一樣替人家灌頂，這個就是沒有傳承的。所以，要清楚灌頂這一方面的事情，是有很多的儀軌的，不是很簡單的。

當你灌頂哪一尊佛菩薩的時候，也要觀想那一個佛菩薩住頂。你自己要灌頂，本尊要住頂，要在你的頭頂上面，要互相要呼應的，不是隨隨便便的。

第二類是，「成熟所依護三味耶律儀類」。其實，這個就是戒律。什麼叫「三昧耶」？就是你的「本誓」。很多人很馬虎，像我們現代人在講話的時候，本身很難依照自己的誓願去行。今天，你在佛菩薩面前發誓、發願，都是叫做「三昧耶」，就是你的本誓。你本來的誓願是這樣子：「我要廣度眾生，我要上求佛果，下化眾生。」在佛菩薩面前發誓，理了光頭——不久，他頭髮又留起來了，這就是違背「三昧耶誓」。哦！這個很慘！翻臉跟翻書差不多。

現在的人不行啦！沒有守護誓願的力量。「護三昧耶律儀類」，就是護持你的「禁戒」。你禁什麼？你戒什麼？你要守戒，你要禁行，就是你發了這個本誓，你就要依照本誓去行，不能違背的，你違背了，就是犯了「三昧耶戒」，在密教裡，罪是很重的！很多弟子亂七八糟，隨便犯戒，都有的；甚至有些上師不明白什麼叫「三昧耶戒」。

第三類，「生起堪能故修承事類」。這是什麼？就是要修出法力。「生起堪能故修承事類」，就是你要修起如何產生法力的種種修行方法，像：修護摩，是可以產生法力的。所以，「生起堪能故修承事類」，這個就是要教你如何修出法力的方法。

第一個，灌頂。

第二個，守護三昧耶。

第三個，要修出法力。

第四個，「堪能已為利自他修習成就類」。這就是修習成就、產生悉地、得到佛果的。

所以，在事法裡面，這十種修行的方法，都是為了這四類而來的。

第三個，「堪能故修承事類」，也可以講，可以做事業上面的事情，也就是幫助別人做息災、增益、降伏、敬愛這方面的。在事部法裡面，它是這樣子說的。

宗喀巴祖師祂認為這些的說法，以佛密跟勝菩提二位師父所論的是最好的。所以你們可以參考佛密大師、勝菩提大師這兩位師父的論作。

依照《密宗道次第廣論》這樣子的解說，一直到後來，都是在講解事部法裡面十個修行的方法，這個就是實修的部份。今天談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年九月十四日