034. 【卷三】辛二（二）
辛二、釋其應理之宗(2)

我們今天談，《密宗道次第廣論》：「辛二、釋其應理之宗」。﹙第四十五頁第六行起﹚

上回，我們已經談了前面三小段，現在談後面的兩段。從「光明天女表修法」開始，一直到後面的一個大段。

這裡面，宗喀巴祖師最主要就是，提到「自起」跟「非自起」的這種討論。另外呢？也談到「事」、「行」、「瑜伽」、「無上」四部法的融通，「如何去融會貫通」「如何去明白它的次第」的這些問題。

由於這個心印咒明，由它的次第，祂就把它分成四種「曼陀羅」——

第一種是，「大曼陀羅」。

第二種是，「陀羅尼曼陀羅」。

第三種是，「法曼陀羅」。

第四種是，「業曼陀羅」。

那什麼是「大曼陀羅」呢？所有的諸尊，不管是佛菩薩、金剛護法、空行諸天，全部集合在一起的曼陀羅，就叫做「大曼陀羅」。「大曼陀羅」是集合所有的諸尊，全部在一起：佛、菩薩、金剛護法、空行跟諸天，都在一起的，就叫做「大曼陀羅」。

「陀羅尼曼陀羅」，什麼叫「陀羅尼」？也可以講，就是「本誓」。每一尊佛、菩薩、金剛護法，都有祂自己的誓願。當初祂在因地修行的時候，發了什麼誓願，那麼，祂就是依照這種誓願而起的。這種誓願，它本身是有標誌的，好像祂拿的東西，都有標誌的。就像手印啊！也是一種標誌。密教裡面，比的這些手印都是一種標誌，祂拿的法器也是祂的標誌。祂拿了什麼法器，就表示祂有什麼樣子的誓願。那麼，你看到曼陀羅裡面有這些標誌，跟祂本身的誓願、記號跟手印的，就叫做「陀羅尼曼陀羅」。「陀羅尼」也就是「三昧耶」。

再來是「法曼陀羅」。「法曼陀羅」就是用文字去表示的，用很多種咒字結合起來的這個曼陀羅，就叫做「法曼陀羅」。

另外一個是，「業曼陀羅」。什麼是「業曼陀羅」呢？以佛菩薩的形象為生的曼陀羅，就叫做「業曼陀羅」。例如釋迦牟尼佛的曼陀羅，祂的中間就有一個佛陀的形象，這個就是「業曼陀羅」，也就是「羯摩曼陀羅」的意思。就像準提佛母的形象，另外觀世音菩薩的形象，也有個別的這些曼陀羅，就叫做「業曼陀羅」。

依這個意思就把它分成為：「大曼陀羅」、「陀羅尼曼陀羅」、「法曼陀羅」、「業曼陀羅」。當然，「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」四部法當中，它本身有很多的分別，宗喀巴祖師在後面這一段當中把它提出來討論。祂主要是這樣子講，有時候這個四部法，倒是融會貫通的，不應該有很大的區別才可以。最後一句話，祂說：「由此當知，觀身為天，語言為咒，意入真實，非是無上部之別法，下續部中亦定須爾。」

也就是講，密教裡面有所謂的下三部跟無上部，不管上、下兩部，通通要做如此的想法：也就是要融會貫通，而不是四部各別獨立。不能把事部個別獨立，有時候四部是可以融會貫通的。所以宗喀巴祖師在討論這一段的時候，把這四部法，怎麼樣子做？怎麼樣子行？甚至把天部、菩薩部，然後把佛部、蓮華部種種的行部，通通將它融會貫通。祂是這樣子的。

那麼這裡面——「如云：『若時行菩薩行行密咒門，自成天身，意無疑惑而修天慢，若行若住若坐，一切時中常不搖動。寂靜慧，爾時乃是行行菩薩行密咒門具足大菩薩戒。』」又說：「『隨順諸天所作事業，勤修瑜伽謂住禁戒。於禁戒中修行念誦護摩等業謂行妙行。勤修不異諸天瑜伽受諸學處行大乘行，謂於密咒獲得悉地。』」它這裡面也是講，沒有什麼分別的。「諸天」，所有天部，它是做事業的。「天部」大部份跟事業有關。什麼叫「事業」呢？一切的善行，都叫做「事業」。所以，諸天是跟著事業有關。

那麼「瑜伽」呢？就是等於在修境界一樣。再來呢？這個修行唸誦，就是唸誦種種的儀軌、修護摩，這些叫做妙行﹙微妙的修行﹚，也等於是在修行嘛！「勤修不異諸天瑜伽受諸學處行大乘行」。「大乘行」，也就是菩薩行，發菩提心去度眾生。「謂於密咒獲得悉地」，修密教的咒語，可以得到很好的境地，也就是果地。「悉地」的意思就是，一種成就，也就是一種淨土。它雖然是有分別，其實都是融會貫通的。

第四十七頁的第一行：「一切皆說由於信解自身語意，與本尊身語意不可分離之力，凡身轉動皆成手印，凡發語言皆成密咒。」這兩句話很重要的，就是大瑜伽的做法，這個就沒有分別啦！到最後講起來，連身口意都沒有分別。事實上，你意念發出來，流之於外的，就是「口」跟「身體」，行之於內的，就是一種「意」，身口意幾乎是相等的。

好像我們想講這一句話，意念所產生，他從嘴巴吐出來也是那一句話。

他的語言行動，就好像現在流行的肢體語言，肢體語言，其實就是手印。我講過，密教的指示印就是指示你怎麼做，一手揮去，指示你怎麼做，這個就是一種肢體語言。

我們曉得，在防備別人的時候，看到一個不認識的人來了，你這個手就這樣子交叉﹙師尊作雙手交叉狀﹚，這個是保護自己。保護自己，斜著眼晴看他。這個人到底怎麼回事啦？來幹什麼的？這是保護自己跟注意他的行動，它有它的意義。

所謂肢體語言，你忿怒的時候啊！就是在現這個金剛相，師尊上次就在裡面現金剛相，這個下唇要咬上唇。下唇咬上唇就很兇了！瞪金剛眼，就更兇了！很威猛！那個姿勢就出來了。忿怒就有忿怒相，慈悲有慈悲相，這個就是肢體語言。這個就是身口意。

在密教的法裡面，身體可以講是天色身，那個形象很莊嚴。天女身、天神身、菩薩相、如來三十二相，這個都是屬於「身」。

那麼「語」呢？我們講話的口氣很重要的！妳們女生講話要注意喔！我發覺很多女生講話都有一點那個撒嬌的聲音。有時候，跟人家講電話，都會引起對方的誤會。是有的！你不要笑，像日本女孩子講話那一種聲音啊！很多人都會被「捏」死的。她隨便一句話就是什麼「AY NO NE」。那個「NE」啊！通通被「捏」死了。這個要注意的！

我注意聽那些人的電話，一般來講，一般女生講話的聲音是不剛不柔的，剛好是中等；有些是很柔的，會引起誤會。有時候，我們語言一講出來的話，會有另一種含意。

其實女生有時候講「要」跟「不要」之間差別很大的！對不對？不要！﹙很兇猛的樣子﹚我們就知道是不要了；她講，不要嘛！﹙很小聲﹚就是——要。這個要分別、要聽這個尾音的。講不要嘛！加一個「嘛」下去就有問題，就是——要。所以這個聲音啊，一個口字，一個口發出來的聲音，就是也是代表一種意思、一種象徵的。

其實，「身」、「口」、「意念」三者，在密教裡面是合一的。「身」、「口」、「意」合一就是「三密合一」。今天啊！我們講出來的話，身體的肢體動作，都代表你自己本身的意念所發出來的。到了密教最高境界的時候，身、口、意也是合一的。身就是天身，就是菩薩的身，意念就是佛，那你發出來，講出來的話，本身來講就是咒語的，所發出來的聲音就是咒語，這就是「大瑜伽」。

真正到大瑜伽的時候，是身、口、意合一的。所以，以整個大瑜伽講起來，整個娑婆世界就是極樂淨土。所有的親人都是菩薩眷屬，講出來的話，就是唸咒，隨便比一個動作，就是手印，隨便一個意念，都是清淨的菩薩行。修行到了這一種境界的時候，一念之間就可以救人的。你一個念頭產生出來，就可以救人。

所以，一個真正的行者，他只要產生他的一念，他就可以行他的事業手印，就可以完成他的事業。

好像很多弟子拿給我一個條子，「現在很緊急的，某一個人在醫院裡病危，很危險的。」你只要告訴師尊，師尊一看，動一下念頭，點一下額頭，其實這個分身就出去了，已經去那裡處理那一件事情。不一定要我下來佛菩薩這裡點香啊！又要趕快緊急的召請，又要趕快打左右腿，請空行母，又要怎麼樣，從頭問到尾，「住那裡？那一間病房？廁所旁邊那一間，又怎麼樣子，又哪個醫生正在救他」什麼事情要講得很清楚，空行母聽明白了祂才去，這個樣子，去的話，又醫錯人，把不相干的人醫好了，要救的那個人死掉了。不會發生這種事情的。一念之間，他可以成辦所有的事業。

所以很多弟子講，「唉！師尊根本沒有到過我家，沒有我的住址，他怎麼搞的，能夠入我的夢中呢？他怎麼知道很多事情？」像今天，不能講名字，從中國、北京來一通電話，他要我寫一張授權書，他要在北京蓋雷藏寺的事情。這個宣仁法師也接到電話，他打到雷藏寺去。

他要我寫一張，好像是說，就是希望委託他能夠在北京建雷藏寺。我有沒有簽給他呢？第一個，我要先了解這個人，其實他有寫過信來這裡，但是他沒有講過要建雷藏寺。那麼，我也不認得他多少。可是，在我一念之間，我就知道他的一切事情，只要一念之間就通通都清楚了。我知道他事業做得很不好。第二個，我知道他把家產都變賣了，跟他父親借錢，甚至把他父親的所有錢財都變賣掉了，他父親還不知道呢！他沒有錢，也沒有地，沒有什麼東西，連個什麼都沒有，他為什麼能夠蓋雷藏寺？

我說，「你現在不能蓋雷藏寺，什麼原因？第一個，你的事業不成，你沒有錢；第二個，你也沒有地；第三個，你還把你父親的財物通通變賣了，你父親還不知道呢！」我接著問他：「你把你父親的錢拿去哪裡了？」他在電話那邊一聽到——馬上就嚇呆了！師尊什麼都知道。這個是一念之間，我人在西雅圖他在北京，我沒有去過北京啊！我也不知道他家在哪裡，但是一念之間，我就可以知道他的事情。

再舉一個例子：最近很發心幫忙的蓮花寶兒師姐，她在溫哥華，發心給佛菩薩裝金身，給師尊買一個很名貴的錶，她也買龍袍啊她也買書啊，她請了很多東西，將來也要從尼泊商請購很多金身來給菩提唐藏寺、西雅圖雷藏寺，又給師尊打這個黃金的五佛冠。但是，我一見到她，就跟她講：「妳為什麼把妳的牙齒鋸掉？」鋸掉牙齒是不會跟人家講的，沒有一個人知道，她牙齒鋸掉的。但是，當時我就跟她講，妳有一顆牙齒，妳用鋸子把它鋸掉。是鋸子鋸掉的哦！不是拔牙哦！是鋸掉牙齒。那天我在溫哥華的時候，我就跟她講，妳為什麼把妳的那顆牙齒鋸掉？我在一剎那之間，就能夠講出這個人的事情。

有一個女孩子跟我講「她很純潔」，我說「妳當然純潔」。有人講說「她吃素」，我說「妳當然吃素，口素心不素！你口是素的，但，心啊、身啊、不素！」我都可以告訴她，妳昨天晚上去哪裡。她是很純潔，不錯！她說……，最後我跟她講，講出來以後，她就講，數目不算很多啦！又不是幾百個，沒有幾百個。我告訴她，我知道妳幾個？當場她試我。她試我，她說「師尊你算幾個？」我說「好！我算。」我幫她算，我擺出一個數字給她看。她怎麼講？「你是不是偷看我的日記簿。」她說，我是不是偷看她的日記薄。因為那個數目，剛好就是日記本裡面她寫的數目，剛剛好！就是要這樣子的，就是要這樣子的才可以。

所以，一般來講，修行的境界到了，當你的身、口、意能夠合一的時候，就可以運轉宇宙的這些「能」。

宗喀巴祖師講，密教裡面修行雖然有分別「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上密部」。這四部法裡面雖然各有分別，其實，可以融會貫通。

祂在底下又講了一句話，在第四十六頁，從後面算來第四行：「斷分別者，謂以無我慧破我執分別，非謂盡滅所有分別。」所有分別全部滅掉。「事」、「行」、「瑜伽」、「無上」，這四部法當中，是有分別，但是呢，要斷分別，要把這些分別融會貫通。「謂以無我慧破我執分別」，用我自己的智慧，來破執種種的四部的分別。這裡面是討論分別。宗喀巴祖師是討論四部法的分別，但是，祂最終的時候是講不應該有所分別；其實，也是要融會貫通的。好像我們讀書，小學、初中、高中、大學，一直到了博士，這當中的學問雖然有所差別，但是，其實也是一貫的。

所以，密教的道理，雖然有四部法的分別，其實，當中可融會貫通。你看本尊的這個——「身與意不可分離之力，凡身轉動皆成手印，凡發語言皆成密咒。」其實，隨便比一個姿勢﹙右手大拇指與食指相靠，其餘三指直立朝天，手心向外﹚，這樣子，大家一看：「我知道師尊講三」；這裡面有一個零——三十塊。它都有它的意義的。

密教裡面的手印啊，隨便比一個手印，都有意思的。這隻手有意義；另外那一隻手也有意義。你看！蠟燭，水，這個是花，也有開的花，半開的花，合起來的花，它有它的意義的。都有它的意思在裡面的。

結這個吉祥印，下吉祥、上吉祥，也有它的意思在裡面。隨便一個姿勢，一個手印，都有它的含意在裡面。

這是什麼啊？Money！這是錢啊！對不對？我們不是比這樣子，「來啊！來啊！」就是錢，這是孔方兄，這都有它的意思的。所以密教裡面，整個手掌，都代表一個意思，這樣子，就是一個印了。

那麼，你唸咒語，配合印，意念清淨，身口意清淨；本尊就是你，你就是本尊，這樣子的就是大瑜伽。這整段的意思都是這樣子。

最後講「觀身為天，語言為咒，意入真實，非是無上部之別法，下續部中亦定須爾。」就是上部、下部，都須要這樣子的，都須要三密合一的。密教裡面講三密合一，都是須要這樣子的。好吧！今天就談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年九月十三日