033. 【卷三】辛二（一）
辛二、釋其應理之宗(1)

《密宗道次第廣論》，今天我們談：「辛二、釋其應理之宗」。（第四十三頁）

這裡有好幾段，我們先講第一個小段，另外第二個大段跟第三個大段。這裡面的文字，不容易看得懂，一樣也是扭來扭去，好像在跳扭扭舞一樣，不容易看清楚。

但是呢，你注意一下子，宗喀巴祖師在講解所有四部法當中，每一種的說法，祂都以討論的方式來講的。有祂自己本身的意見，還有很多祖師的意見。祂所以成為一個大集合論者，就是集合所有祖師的意見來綜合討論。

那麼，前面兩段主要是在討論，什麼是「自起」？什麼是「無自起」？那後面這一段呢？就是討論「事部」，它是怎麼樣子產生這一種力量。

假如，你以平常的眼光來讀的話，不太容易了解。但是，今天我在講解當中，大家會覺得很簡單就能夠了解。

什麼叫「自起」？什麼叫「無自起」？單單這幾個字就很難解釋。什麼叫「自起」呢？我當初在看這一段，他老是講：什麼是「自起」？什麼叫「無自起」？「自起」？……一定是自己起床。（師尊笑！）無自起啊！一定是別人叫他起床，他才起床。這樣子解釋你們就會比較會意一點。祂討論這個「自起」跟「無自起」就己經很多了。哇！很麻煩的。

我覺得要講這一部經論，真的要很細心。它的思惟是很細的，單單「自起」跟「無自起」，它就論了很多，你看，它這裡面講的「如彼諸異宗當何所取耶？且計行部無自起天，不應道理。」這一段（這一句），就算你是國學基礎很好的人，也不一定看得懂的。「如彼諸異宗當何所取耶？且計行部無自起天，不應道理。」「若不以〈大日經〉（金剛手灌頂經）為行部，別行部不可得。若為行部，彼中顯了說自起故。〈攝行論〉〈第三品〉亦云：「〈毘盧遮那現證菩提行續〉中云。此說為行部故。若許緣想天子天女互相愛著修以為道，是〈和合續〉及〈第二觀察續〉之意，則定應許事續亦有自起天法。」

其實，這個都是在討論「自起」跟「無自起」的，關係到行部、事部。本來講，事部是無自起的，行部是有自起；但是事部裡面也有很多東西是有自起的。也就是說，每一個祖師所講的都不太一樣。在後面這一個大段就提到了很多的祖師所講的。有的講說，像：「龍猛菩薩於（千手陀羅尼）修法，說有自起、人智尊、及灌頂。」這個就是龍猛菩薩講的。說有自起啊！有入智尊啊！有灌頂啊！這事部法，有些是這樣子講。

第一段，「有云：如說事部無自起法及入智尊，事實應爾。」事實上，很多都是沒有「自起法」及「入智尊」的；但是龍猛菩薩又說有，所以他這個就是在討論。其中像阿底峽尊者所著的，像蓮花論師所著的，像傳謂月居士所著的，像佛密……等著的，很多都是在講，什麼是「自起」跟「無自起」的事情。

那麼講了半天，也許你們還不知道什麼叫「自起」？什麼叫「無自起」？對不對？那我剛才已經跟你講啦！所謂自起就是沒有鬧鐘響你自己起床；有鬧鐘的叫做無自起，是因為鬧鐘的關係把你叫起來的。

其實，這天地之間啊！很多都是自起，也有很多無自起。我現在問大家：這天地之間什麼是自起的？知道的，請舉手。雖然每一件事情都是有因由，但是它的因由在哪裡？有些因由是比較久遠的。我舉個例子來講，這個風是自起的，海洋也自起的，像陽光啊，應該都是自起的。雖然它也有它的原因，但是它的原因是很久遠的，看起來就是自起的。你說風是不是自起的？當然這個電風扇的風是無自起的，它是因為有電風扇，有這個電，有這個揮頭，它才是無自起的。

我是這樣子解釋哦！你們看這個，他為什麼講事部法是自起的，或是無自起的？它的意思是這樣子的。我自己本身也研究了很久，我不是沒有研究；因為它的文字用自起跟無自起，所以我想最好的解釋方法就是：突然間自己起床的，就是「自起」，有鬧鐘叫醒才起床的就是「無自起」。無自起的就是說人家叫你起床啦！你才起來。

像我的作息時間，其實是很標準的。我睡覺睡到幾點起來都是一定的。到那個時間啊！根本不用人家叫我，不用鬧鍾，也不用講什麼。我都是跟護法講，我說：「我現在每天早上啊！都是Six o’clock get up。每天早上（Every Day）。」

有時候出外旅行呢？要坐六點的飛機，要四點起來。如果你保持平時六點起來，哇！你就是去送飛機。你哪裡是去坐飛機？要怎麼辦呢？沒關係！很標準的！我就合掌跟護法講（我在床頭就掛著護法的相）：「我明天早上六點的飛機，早上四點一定要起床。」跟護法講，然後我安心睡，我並沒有在腦海裡面警惕自己。四點鐘一到，眼睛一打開，一看手錶，短針剛好就是指在四上，長針指在十二上。剛剛好的！連差一分都沒有。眼睛一張開，一醒過來就是四點。講起來，這個就是「自起」－—自己起床。

每一次我都是這樣的，只要跟祂（護法）講。我覺得護法祂好像都是不睡覺的，祂不睡覺，祂專門叫我起床。祂在那邊等、等、等……去等到四點，「叩！」起床，我就起來了，很準很準的，所以，有時候我自己也擔心，因為出外的時候，要趕時間，要趕飛機的話，幾點要起來，要起得早，不然的話怕遲到，不過沒關係，只要再合掌跟虛空講，就行。這也是一種「自起」的現象。

我的起床作息時間，從小到大，大部分還算是很標準、很標準的。但，以前我的弟弟就是天天被我媽媽叫起床。另外呢，佛青，她個性比較像我，她是按時起床，不用叫她。而佛奇，個性不知道像誰，我不知道。（師尊笑！眾笑！）（我並沒有講誰，你們不要笑！）假如是禮拜天，他（佛奇）會從晚上九點，睡到第二天早上十二點。我從來沒有看過這種睡覺的方法，睡了十幾個小時以上的。他當然也有睡過頭的，每天早上都是要人家叫他起床。他是屬於發條旋得很鬆的那一種，很好！我很讚揚他，這種人不會出毛病。你知道，發條旋得太緊，它要是斷了，是會很麻煩的！斷了，是會好像碰到人就笑的，有問題！而他這樣子永遠不會有問題。反正，他的人生就是散散的，像法國人似的，很浪漫！當你去吃法國餐的時候，從第一道菜開始，吃完，盤子空了，才上第二道菜。那麼在這上菜當中，你可以睡一下都沒有關係。他是從晚上七點，可以吃到晚上十一點至十二點，很浪漫的！點臘躅，蠟燭的燭台都快燒光了，飯還沒有吃好，就像是屬於這樣子。這個叫做什麼呢？叫做「無自起」。

我們宗派裡面所唸的《高王觀世音真經》，是了不起的一部經典。大家知道，淨土宗在唸佛，天天在唸、唸、唸，唸「南無阿彌陀佛」，六字佛、四字佛都可以。但是，這一部《高王觀世音真經》，就是等於唸佛的總匯。你唸了《高王觀世音真經》，勝過他們唸一百年。裡面都是佛號，所有的佛號都在《高王觀世音真經》裡面；不但如此，它裡面的一句話（一個佛號）就代表了幾億個佛。你相不相信？你翻起來看就知道了。

你唸一個佛號，等於唸幾億尊佛。那麼，一般人在唸「南無阿彌陀佛」，就一句而已，我們唸一部《高王觀世音真經》，豈不是唸了幾百年的佛號？所以，它的威力特別大的！它靈驗的力量也很強的！它等於是一個密教的東西。

密教的東西，擅長於變化，把一變成多。今天，這個《高王觀世音真經》就是一變成多，變成無數無盡的佛號。不是唸一佛、二佛而已，一佛、二佛，三、四、五佛、恆河沙數佛，其實祂就是諸佛名稱的總匯。你知道什麼是總匯嗎？「總匯三明治」。（師尊笑！）通通都包了嘛！對不對？三明治，日本話叫San do i zi（三多一級），總匯三明治。

我們「真佛密法」裡面有很多很特殊的因緣。像這本《高王觀世音真經》就是「無自起」。我第一次到玉皇宮裡面，我隨手拿起一本經典，就是《高王觀世音真經》。我讀了一遍，覺受非常好，我就認為這一本經典，適合我們。因為諸佛洪名全部總匯在裡面，而且呢，其中唸一句佛號等於幾百億的金剛佛。當初看到就很歡喜，唸了馬上就有感應。所以，這一本經就成了以後我們宗派裡面最尊崇的一本經典。這個就是依照緣而來的，有緣而起的，這個叫做「無自起」。

依照緣而來的，有緣而起的，這個叫做「無自起」，沒有依照緣而來的，就是「自起」，這樣子解釋，你們就清楚了。

但是，關於這個「自起」跟「無自起」，「事部」裡面它也提到的，很多也是「自起」的。「事部」也有很多自起的，並非全部都是無自起的。它這裡面有談論到，有時候啊！這個雖然是「事部」，但是，你看第二段的最後第二行——「〈三補扎〉等無上瑜伽中亦如是說，故是摘用無上瑜伽部之意趣，或可事部意趣亦得容有自起應更觀察。」在事部裡面也容有自起的，應該是可以觀察的。他裡面也提到這些，好像是說無上部的意趣裡面跟事部的意趣裡面，「行部」、「瑜伽部」都有些相通的。

他這個就是講說，像用這樣子分別四門的話，還是應該要觀察的，他主要意思是這樣子講。那麼，後面這一段從：「此中佛密論師非於事部未得明顯說自起者而借〈大日經〉及〈金剛手灌頂〉等為據……無差別故。」這個都是在講「事部法」裡面所有應用的東西，就在「釋〈後靜慮〉：「住聲心及事」。」這幾個字。

我讀兩段經文給你們聽：「住聲心及事」云：「以是當知，聲心事等諸念誦支之相，凡文中未宣說者，意謂此經已說聲心等故。聲等之相，聲謂咒字，心謂咒之所依月輪行相，事謂如來身性，第二事者謂自天色具又諸命根、力用、收攝等相，〈金剛髻經〉前已宣說，與彼係屬名〈後靜慮〉，故於此品不復宣說聲等之相。」然後，你看後面，即彼（釋）云：「（毘盧遮那現證菩提經）云：字謂菩提心，第二名為聲，事謂住自天，是自身所作，所言第二事，正覺兩足尊，說命即是風，力用謂憶念。如是此中事等體相如前已說。」

這兩段經文都是很難看得懂，但是只要分開來，聽我講，你就會很清楚，你不聽我講，你就進入了盤絲洞。遇到蜘蛛精，你就墮入情網，從此你就變成了人家的點心。這個文字很像蜘蛛網，黏來黏去，掙脫不開。其實很簡單的，他簡單的字不用，很喜歡用困難的字。

「聲、心及事」是事部法裡的三個力量。

一個聲音，「住聲」就是利用聲音。很簡單的！就是咒語（咒），就是唸誦咒語的法，「住聲」就是唸咒語。

什麼是「住心」呢？心就是意念。就是用你的心念。

那麼什麼是「事」呢？就是色相、顏色。像如來啊！如來祂當然有三十二相，就是祂的顏色。如來的色相就是三十二相，三十二相、八十種隨行好，就是如來的色相。

在密教裡面，它是用月輪，月輪是代表什麼呢？就是如來的色相。那裡面有放咒字，咒字就是聲，就是聲音。有咒，有心（菩提心），月輪就是菩提心，那麼顯現出來的顏色就是它的色相。

密教裡面經常是用月輪來代表，月輪的顏色就是色相，就是代表菩提心。意念裡面的咒字，就是咒。這樣應該很清楚了吧！

「咒字，心謂咒之所依月輪的行相。」這個心就是月輪的行相，咒字就是放在月輪的中間。「事謂如來身性」這整個都是如來的身性。這個是事法的開始。

那麼怎麼會產生力量出來呢？他在講「謂自天色，又諸命根、力用、收攝等相」，這個就是講密教的「事法」。你知道那個咒啊！有放出來的，整個咒字都出現了。那麼也有把它收回去的，就是把它收攝回去，這個就是收攝。

什麼是「力用」呢？當你在想念的時候、憶念的時候就產生了這個力出來，就是「力用」。

什麼是「命根」呢？命根就是風，這個SUP（super），不是湯，是super，super wine。Super就是很大的力量，wine就是風。Super wine在台灣就是颱風。Super就是很大嘛，對不對？你看，他第二段經文裡面跟我講的是不是一樣？你們注意一下哦！

「自謂菩提心」，這個咒字也是代表著菩提心。

「第二名為聲」，第二個講的就是「聲音」，咒音。發出來的這個咒音，就是聲音了。

「事謂住自天」，事就是天相，天上的這一種相。

天上的這種相，很難讓你想像的，所以用曼陀羅來想。西藏喇嘛在做壇城（用沙來築壇），做曼陀羅，他用有顏色的沙繪出中央主尊是誰？四門是誰？哪一個是佛的眷屬？哪一個是佛的護法？哪一層是怎麼樣子？這樣子去做。就是做那個曼陀羅。曼陀羅做出來了，就是壇城，就是修法用的這些壇城。這是事部法。

但是，這個根源於哪裡呢？他這邊寫：「事謂住自天」。這個事法是從天來的。從天來的，這個是天相。所以像大日如來旁邊的四個眷屬——歌、舞、嬉戲、華鬘（金剛歌、金剛舞、金剛華鬘、金剛嬉戲），這四個眷屬，繞在大日如來的周圍。那麼祂有這四大菩薩為眷屬，八大金剛為眷屬，另外還有很多很多的眷屬。因此大日如來（毘盧遮那佛）的壇城，它必須以大日如來為主尊，然後分開四門、八門，然後做出一個圓形的曼陀羅。這個就是天相。

大家曉得西方極樂世界的天相，我們看那〈阿彌陀經〉裡面有，對不對？有這個金沙鋪地的，用七寶去建起來的宮殿，有行樹，有這個共命之鳥、迦陵頻迦、鸚鵡，種種的雜色之鳥，祂們唱這個很美妙的歌。這個天界還是有聲音的，還是有音的。這個音很重要！它溝通所有人的心聲。

所謂極樂世界，有一個很特殊的現象。當你到那裡，找不到你的「愛人」。中國大陸很喜歡講，這是我的愛人，我們當初一聽，哪裡有這樣子講？但是他們已經習慣了。「這是我的愛人」，大陸人講自己的牽手（妻子），都是講愛人。你到西方極樂世界去，你找不到你的愛人。怎麼辦？沒有關係！為什麼沒有關係呢？因為那裡有共同的音樂，它那個音樂會流到你的心裡，把你的這些憂愁、煩惱，一下子就清除掉，馬上你就會變得很快樂，這個叫做「遺忘之歌」。讓你忘掉過去的，只是在現實的、極樂的世界當中，讓你的心靈一直存住在這種「樂」的音上。

要有這種辦法才叫「極樂」啊！它是這樣子的：一種很微妙的音樂（天樂）產生出來，流串每一個人的心，使每一個人的心非常的平和。否則，天底下哪有什麼叫極樂的？一分鐘以前很快樂，一分鐘以後就很悲哀。對不對？中國人的哲學，東西哲學：「一時的快樂，就是永恆的悲哀」，哪裡有永遠的快樂？什麼叫「極樂」呢？它是用很微妙的方法，讓你的心跟心，流通在聲音的一種快樂上。

極樂世界很微妙的哦！不是看黃金、看這七寶所做的褸閣、看行樹、用八功德水洗澡，並不是叫你這樣子的，而是讓你用聲音洗滌你的心，讓你住於樂上。那是極樂世界哦！

所以它講——

第一個，咒字就是「菩提心」。其實這個咒字，梵語（印度文字的這個梵字）是大梵天王所創造。都是象形的天相的，都是天相。你看看那個不動明王的咒字，你看畫出來一個形象；這樣一個形象，就像一個不動明王站在那裡。那是天降下來的，天降下來的文字。所以，要觀想這些咒字，這個就是菩提心——菩薩的心。

第二個，聲就是咒。唸出來的聲音，以這個音來降伏，來息災、增益，來做敬愛的。

第三個，「事謂住於天」、「自謂於所有的事項來自於天」。這些色，形相來自於天。

「事部法」是依照這個下去成就的。我這樣子解釋你們大概就可以比較清楚，單單看他的文字是不太懂的。

這一部經論，我能講，別人也能夠講，不是只有我能講，別人不能講。但是，要講這一部經，真的是比較難。今天，我因為本身是深入密法之中，得到甚深的意識，所以我能夠講這一部經，別人看這一部經，單單看這些字，已經頭都暈了。

什麼是「自起」？什麼是「無自起」？就叫你想很久。所以，所謂「事部法」，它是根源於什麼？它怎麼樣子產生力量？用什麼天相？那麼，這個「咒」代表什麼？「字」代表什麼呢？他是這樣子的講，他這樣子做的。好！今天談到這裡為止。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年八月三十日