談禪定（二）

我個人覺得「禪定」這兩個字方法非常的多，幾乎每一個宗派，都有他修定的方法。禪定裡面也可以這樣子講，佛陀教我們的數息法，是一個很基礎的要法，也就是叫你的心，定在你的一呼一吸之間。心由修氣本身的細、慢、長，一直到能夠定於一，達到一種無念的境界，所有的修行家都這樣子認為。你只要能夠定於一，達到這種無念的境界的時候，你就能夠開發你自己本身的力量產生出來。力能夠產生出來的話，就會產生一種智慧，智慧跟力是合在一起的。 

曾經有一個和尚去見藥山禪師，藥山禪師正在打坐禪定，這個和尚就問他：「你一個人靜靜坐在那裡「傻傻」（台語）那個樣子，是在做什麼？」，藥山禪師就回答他：「是在思量其中的不思量。」。這個和尚又問他，他不明白，他說：「不思量是什麼？到底你不思量是什麼呢？」，藥山禪師沒有回答，很久都沒有回答，但是這個和尚還是不悟，還是沒有辦法領悟，藥山禪師才跟他講：「宇宙的整個真理，就在不思量裡面會產生出來，你必須要很快的、很迅速的，在不思量當中去接近它，那個時候才接近於道，跟道、跟真如非常的接近，很直接的。」，這是藥山禪師的回答。 

我自己看了這一段禪宗的公案以後，很容易可以理解藥山禪師的修行方法，他的禪定是什麼，什麼叫做思量，什麼叫不思量，不思量就是止，一切統統斷除，就是不思量。思量是什麼呢？思量也就是觀，密教裡面的觀想就是觀，所以這裡面就有止跟觀兩個字在裡面，這也是一個修禪定的方法。還有，最重要的一句話，在禪定當中，不要思量是在禪定，所以真正的禪定，是否定禪定，當你一切統統不思量的時候，才能夠認得本然的面目，這個哲學的道理，禪定功深的道理，是非常深、非常深的。這個時候你的呼吸可以講不是數息了，數息只是開始禪定的一個初基，你真正進入到不思量的時候，連呼吸都沒有。所以道家有一種功夫叫做「胎息」跟「龜息」，龜息顧名思義，就是烏龜的呼吸，等於快沒有呼吸了。胎息呢？自己想一想，等於是內呼吸，外面的呼吸都快斷絕。有人講胎息是從毛細孔的呼吸，那是很微弱的呼吸，這個時候完全是不思量的那一種狀態。 

思量當中的不思量，就是禪定。禪定真正的口訣，是否定禪定。當你否定禪定的時候，進入空如裡面，你不是在禪定，但是你進入空如了，這個時候，本來的面目才會顯現出來，也就是真如的面目才會讓你知道，才會顯現出來。名稱上叫做禪定，用種種禪定的方法進入否定禪定，這是一個哲理，本來的面目在哪裡？在不思量。你要進行修行，進入定中不思量，還是要靠禪定的功夫，數息的功夫，呼吸的氣的功夫，用觀察的功夫，用想念的功夫，然後再到最深無念的功夫，這個時候，就不是在禪定了，這個時候真如的面貌才會顯現出來。 

所以我們講這個禪定，很多方法的，有大止觀、小止觀，有種種的欲樂定，有種種的空色定，種種禪定的方法。密教裡面又有拙火定，用拙火染滴的禪定，種種方法的禪定。真正到最後，一個止，進入不思量，到無念的境界，此時宇宙的意識，才能跟你自己能夠融合而一，本來的面目才可以看到。 

禪宗修禪，就是要看到本來的面目。淨土宗唸佛，也是要看到本來的面目。密教到最後即身成佛，也一樣要看到這本來的面目。禪定功深最大的一個口訣，就是在禪定之中，否定了禪定。 

嗡嘛呢唄咪吽。