013 止觀

修定，修這個「禪定」啊！其中有兩個不同的，在顯教修定，跟在密教修定，有所不同，但是到最後都是一樣的。

在顯教修定都是用「六妙門」，什麼是「六妙門」？第一個是「數息」，第二個是「隨息」，第三個是「止」，第四個是「觀」，再來是「還門」，再來是「淨門」，這個是「六妙門」，這在顯教學「定」都要學。

那麼在密教是用「觀」，用觀思去修定。有好多種的觀想，很多種很多種的觀想，我也曾經在「細說密教完整的儀軌」裡面，很詳細地解釋了我們真佛宗密教，它「入三摩地」的種種觀想，把觀想的技巧講得非常的清楚。

禪宗在教人家「止」跟「觀」，師父是看機緣的。有一次，有一個老禪師，帶著一個年輕的禪師出門，在荒郊野外看到一?雁子，在空中飛過去；這個老禪師，在教弟子都是當機的，就是應機的時候就教的。他就問弟子：「你看到什麼？」弟子抬頭一看「喔！雁子在飛。」他看到雁子在飛。老禪師就火了，「你看到雁子在飛？」他捏住弟子的鼻子，把他捏痛，再問：「你看到什麼？」弟子答：「啊！飛過去了。」（眾笑）「喔！雁子飛過去了。」然後又打他，老禪師舉起手，「啪」！從頭上就給他打一下。

你知道他們很兇的，這些禪師有「棒」有「喝」，拿棍子往門面這樣子敲，又是用棒打，又是用喝的，來一個喝一下，獅子吼，你再不聽的話，拿棒子出來，就往你頭上就敲，這當然開悟了，都暈倒了。（眾笑）他打弟子的頭，問：「你又看到什麼？」弟子答：「現在沒有什麼，什麼都沒有了，現在只是痛啊！」（眾笑）鼻子痛啊！頭也被打，要他回去想一想。這個禪師在教法，他刺激他，就是用刺激的方法打他、逼他、踢他、罵他，這樣子把他的思想很快地激出火花。

他意思就是講，打你的時候就是讓你看，你看到那個雁子飛，現在就是現在，你看雁子在飛。飛過去了就是未來，這當中包含了二個，表示你還有念頭，學禪的人要學「止」，要停住的止。叫你看，看到什麼？你要怎麼回答，喔！（有弟子答，什麼都沒看見。）（眾笑）這是聰明的，他當時也要打你喔！（眾笑）「你說妄語！」（眾笑），明明這個鳥在飛，你講妄語啊！（眾笑），所以他們在教法當中啊！很多是打來打去的（眾笑）。

這個老師父啊！「啪」！打弟子一下，「你看到什麼？」他就看你，他還手把老師打一下，（眾笑）告訴你，這個老師父就高興了。（眾笑）「嗯！相應了！」（眾笑）「嗯！相應了！」（眾笑鼓掌）你看到兩個禪師在那裡，我踢你一腳，你踢我一腳，我打你一拳，你打我一拳，那就對了。（眾笑）

那事實上是有這樣子的，我打你一巴掌，你打我一巴掌，兩個人是在那邊領悟啊！在那邊想、在那邊領悟，沒有什麼可以說的，就是「止」。叫你把所有的念頭止住，第一個學定的功夫就是「止」。

「你為什麼打我一巴掌呢？」因為你領悟到「沒有什麼好說的」；剛才講的，沒有什麼，什麼都沒有看到是假的，沒有什麼好說的，什麼念頭都不要有。我們學佛的人就是要止這個妄念，不能停在「現在，鳥在飛」，「過去，鳥飛過去了」；現在，「好痛」！（眾笑）

禪師裡面的禪啊！用棒喝的原因，就是在這裡的。這裡面是有禪機的。什麼是禪機呢？禪就是「饞嘴？」，機就是「饑餓？」（眾笑），這個就叫「饞饑」啦！（眾笑）

學修定就是要教大家，第一個要止妄念，我們人啊！妄念不息，不停的，這個念頭天天在那邊轉，天天在那邊轉，轉個不停的；你稍微靜下來一想，唉呀！真的有夠煩惱。現在在座諸位，哪一個沒有煩惱的舉手？都有煩惱。剛才只有我一個人舉手。（眾鼓掌）

其實不是沒有事，是很多事，不是沒有事，師尊有很多事，有一條歌叫「心事誰知道」，「心事誰人知」（台語），這邊又「心有千千結」（眾笑），這心有結。昨天晚上看到下雨，又想起「今夜又擱塊落雨」。（台語）（眾笑）

是有煩惱的事啊！不是說沒有的，很多事。眾生都有煩惱，任何人都有煩惱。你當到一國總統都有煩惱，下至販夫走卒，上至高官顯貴，人人都有煩惱，只是把煩惱看成無，這個才叫做煩惱解脫。

今天你把所有煩惱全部拿來當成有，在那邊弄，這一件弄完，還有下一件，下一件完了，還有下一件，煩惱是一個?接一個?的，永遠是不停的。你要「止」，一下子砍斷，用你的智慧利劍，「斷」就是止。智慧最高的人，他能夠立斷，馬上砍斷，煩惱到此為止，妄念從此沒有，這個才能夠自在。（眾鼓掌）

那麼教你止妄念，妄念不止怎麼辦呢？你說你在打坐當中，像我們，學這個冥想、靜坐，「我要斷掉煩惱，我要斷掉煩惱」，天天在那邊唸，「我要斷掉煩惱」，這個「我要斷掉煩惱」也就是煩惱（眾笑），怎麼辦呢？

其實密教的觀想，有些實在是太繁複了，太煩！我們真佛密法裡邊的觀想，是用最簡單的，愈單純愈好。其實觀也是愈單純愈好，你不要以為觀也是很容易的。「觀想很容易啊！再怎麼麻煩的觀想，我都能夠觀得出來。」你觀月亮看看，月亮可以想得出來啊！月亮很好，一個圓圓的喔！它藍色的，它旁邊有一點雲，觀出來，你要想這個藍色，有些要想很久，想不出它是藍色的。你有沒有這種經歷，你要把它想成那種顏色，那一種顏色你都想不出來。

有一個弟子來跟我講，他實在是顏色也想不出來，因為這個息災是白色、賜福是紅色、降伏是藍色、增益是黃色，他想不出來。我問他：「你怎麼會想不出來呢？你去多看那種顏色嘛！」他說他是色盲。（眾笑）

你說色盲，那當然顏色想不出來啦！啊！他看到紅燈，他就開過去啦！他看成綠色的，綠色看成紅色的，所以有時顏色也很難觀想。

一個月亮，我們今天這個密教的觀想，我用最簡單的，先觀一個月輪，再觀咒字，那麼咒字再旋轉，就變成本尊，那本尊就移動，做「入我我入」的這種觀想。為什麼要做這種密教的觀想？就是一個道理，就是要「以念來止念」，以最簡單的觀想來阻止你的妄念，這就是一個方法，一個技巧。

你止不了，沒有辦法止住妄念，你就用觀，觀到非常清楚的時候，就變成止，進到無念。到了無念的時候，又有雜念出來了，你又回到觀，這個現象就「止中有觀」、「觀中有止」。這個進入「定」啊！「止觀」是最好的方法。

我講過「數息觀」，數這個「一二三四，一二三四」，或者是用「嗡阿吽」，進來就是「嗡」，停一下住在裡面。氣住在你身體裡面的時候用「阿」，這個呼出去就是「吽」。「嗡阿吽」，「嗡」進來，停住是「阿」，出去「吽」，這個就是數息。

那麼我們數「一二三四五六」這樣一直下去，這個數呼吸就是數息。數息也是很容易，因為它的方法很簡單，而且能夠很快的把妄念停住，所以數息法很多人用，用這個方法來做禪定，是非常好的。

那麼顯教用「六妙門」，就是「數息」、「隨息」，把念頭跟著你的呼吸就是「隨息」了；再來用「止」，就是剛才禪宗的方法用「止」；用「觀」，觀想；用「還」，「還」是什麼呢？「還門」跟「淨門」。這個以後再跟大家談，「淨」就是「清淨」，「還」就是「還本」，這就是顯教用的方法。那麼在這當中，我認為「止觀」最重要。

「止觀」在我們修禪定來講，是非常有意思的，而且我們密教，其中有很多的方法，跟這個「止觀」有關係。甚至於止觀的法，有所謂的「大止觀」、「小止觀」。這是誰弄出來的？天台智者大師弄出來的方法。「大止觀」、「小止觀」，所以也有「天台止觀」這種說法。「止」就是止妄念，「觀」就是觀照；尤其你在觀照當中，會產生智慧出來的。

在密教裡面有修「火光三昧」，另外也有修「白骨觀」、「不淨觀」，另外還有一種「空樂定」。

禪密殊途同歸

我講過的，禪宗在坐禪當中雖然沒有什麼「身修」，也就是「命修」的方法；修行有一種叫「修性」，「修性」的這個「性」字，就是完全從心靈上來修的，是屬於禪宗。那密教呢？它修「性」，但是也修「命」，什麼叫做「命」呢？就是你的身體。簡單講，用你的身體來修，這是密教的，但是到最後會殊途同歸，也就是說，修禪宗的跟修密教的，到最後會走到同一條路上。

不管怎樣子來講，禪宗本身在修這個「空」（空性）跟「無」的時候，由於它把自己的心靈完全提入空性之中，在念頭止的時候，它全身自然的氣會還本，會還到原來的地方。

我們以前有一個方法是這樣子的，在天心的地方有一個點，當你完全靜的時候，全身的水，你身體裡面的「水」跟「氣」，「精」、「氣」、「神」完全集中，還本還到原來的地方；自然的，不用你去運作的，這是一個很自然的現象。所以當你全身的精氣神集中在一點的時候，這個時候就跟密教本身相應。

因為密教本身的修法也是按照這樣子，用身體的這一種功能來修行，先修氣，再修火，再通中脈，然後又要把點全部集中，那不是跟禪宗真正在坐忘的時候，他的身體的運作，是完全一模一樣嗎？雖然禪宗不講「氣脈點」，但是當它完全止的時候，他全身的氣也一樣的還本，這就變成「密」了。

火光三昧大定及其他

佛陀教我們靜坐冥想，祂教我們「火光三昧」的方法，「白骨觀」，進入「火光三昧」；點燃自己的內火，把自己焚燒掉，進入火光三昧，這個火光三昧是四果阿羅漢的境界。

在當初佛陀教法當中，祂傳我們很多的法，在教所有的佛法當中，幾乎所有的弟子，所有的阿羅漢，以「火光三昧」的大定為最高。所以阿羅漢本身的大定，是以「火光三昧」為最主要的修行；就是先引內火，然後內火起來焚燒自己的全身，把自己全身的煩惱通通燒毀，把自己全身不好的氣息也燒毀，煩惱也燒毀，一直到達完全清淨的境界。由內火焚燒，把自己引入空性，證悟到空性，這一種境界，叫做「火光三昧大定」，四果阿羅漢。

我們曉得這個「止於一」，我們在剛開始的時候不能「止於無」，都是「止於一」，那麼「止於一」是怎麼樣子？是「一緣禪定法」。「一緣禪定」在我這個《無上密與大手印》裡面，有寫到「一緣禪定」的方法，這個方法最好是要單純，方法越單純越好，免得你觀想不來。那麼要清楚，要分明，要成為一個點，不要太散了，成為一個點。

這當中有所謂的「一緣禪定」的方法，有「唸咒」的方法，用金剛唸的方法。有「寶瓶氣」，我們修「寶瓶氣」，用寶瓶氣來入定，也是一個方法。用「止觀」是一個方法。另外，用「不續緣」，「不續緣」就是隨散，好像你一坐，什麼都不想，也不想一個點，就隨著散掉，坐在整個地球上，大地之中、風中、宇宙之中、大氣之中，這是有很高的智慧的人才能夠這樣子做的，一坐就在虛空之中，這些方法都是一種入禪定的方法。