030 佛的十個稱號

什麼是佛呢？佛有十個稱號。

第一個是「如來」，其實如來是什麼呢？一無所來，亦無所去，就是「如來」。「如來如不來」，這個話都是比較深的。「如來如不來，一無所來，亦無所去」，這是佛，這是稱號，佛的十大稱號之一。

第二個是「應供」，什麼是「應供」呢？你真正碰到一個開悟者，是一個佛，你應該去供養祂，就是「應供」，應該供養；因為你想不供養祂，也會自動去供養祂，為什麼？因為祂本身有宇宙意識在裡面，祂有攝召的那一種力量出來，你心裡就會產生一個敬仰的心，自然就會應供。應該供養，這個是如來的稱號之二。

第三是「正遍知」。什麼是「正遍知」呢？就是知一切事物，剛才已經講了。如來是光明的，但是祂的光也照向黑暗，這個叫「正遍知」。是正知，有真正的知，知所有一切的事物祂都明白，這個是「一切知」，這個叫做「正遍知」。

第四個稱號叫「明行足」，明白修行應該走的道路。「明行足」就是明白解脫的次第方法，應該怎麼走。這個是佛的第四個稱號。

第五，「善逝」。「善逝」，如來嘛！說來就來，說走就走，想要怎麼生就怎麼生，想要怎麼死就怎麼死，這個叫「善逝」。「善」就是好的，「逝」就是消失跟出現。所以佛、如來都是神通遊戲。祂高興走了，祂就走；祂高興來了就來，完全是一種遊戲，一種神通。

「嗯！我下一輩子想出生在哪裡？」我常常在考慮這個問題，「下一輩子當什麼人好呢？」我下一輩子當西方人嗎？我不太喜歡，真的。那麼下一輩子當中國人嗎？喔！我是講中國大陸。

我們知道的，以前台灣人被香港人欺負的（眾笑），香港人是老千（眾笑）；以前香港人專門欺負台灣人，我發覺台灣的人給香港人欺負，但是香港人給大陸的人欺負。

台灣人比較土啊！土性比較重，所以我們稱為「番薯」。（眾笑）大陸人比較聰明，所以我們稱為「芋頭」。（眾笑）「番薯」是比較土啊！「芋頭」就好像比較珍貴一點。是有這樣子的分別。

風水的關係！像台灣人，你知道台灣的女孩子，那個面孔看起來就很像「番薯」（眾笑），比較土。大陸來的女孩子，她真的另有一種味道是不太一樣的喔！她就是「芋頭」（眾笑），她那個氣質不一樣；那是風水，沒有話講的，每一個地方長出來的都不同。好像藏胞，像台灣的高山族、阿美族，像美國的印第安人，他們的氣質跟本地就不一樣，是可以看得出來的。

那麼「我要生在哪裡呢？」我生在泰國，是個佛國啊！那是小乘的國家，眼光不大。在錫蘭，雖然它的巴利文，以前佛陀時代用的是巴利文，是原始佛教的地方，但是他們的知識閉塞。我生在印度又是婆羅門，又是錫克教，又是貧窮，又是落後。算了！生長在中國我又怕。（笑，眾笑）生在台灣又是「番薯」。生在香港，老實講，我對廣東話很討厭（眾笑），那個硬蹦蹦的，唉呀！難聽死了！（眾笑）

老實講，廣東話真的很難聽啊！（眾笑）真的，不要把我們的辦公室變成「小香港」啊！（眾笑）我回信中心現在都變成「小香港」了，開口就是廣東話，難聽死了（眾笑），好像在吵架一樣啊！

那西方又不來，東方也不去，哪裡去呢？到現在還沒有答案。

所以要「善逝」，善逝就是「好的來，好的去」，好來好去。如來是這樣子的，祂「善逝」，祂的應化是很微妙、很好的，祂是神通遊戲的，是自在的，所以祂能夠自主生死。今天教大家修行，能夠自主生死就是要這個味道，要「善逝」。（眾鼓掌）

還有一個「世間解」，什麼是「世間解」？了解世間所有的知識。佛學裡面也有「五明之學」，「五明之學」就是「世間解」。你了解了，你要懂得給人家醫病，這個就是「世間解」。懂得「工巧明」，你懂得「錄影」，懂得「雕刻」，懂得「畫畫」，懂得「作詩」，這個當中就有「工巧明」。這個「五明之學」就是「世間解」的東西，了解世間的一切的知識。這個如來祂是了解的，所以也是祂的稱號之一。

「無上士」，什麼叫做「無上士」呢？現在有一個就講成「無上師」，「無上師」其實就是「無上士」啦！也是佛的稱號之一。也就是說，在這個世界上沒有一個比我更上的人了，他是第一。好像如來就是第一，沒有第二。

那麼這個「五方佛」呢？五個如來誰是第一啊？大日如來說我是第一，那麼阿彌陀佛就第二啦！不空成就佛就第三啦！阿閦佛就第四啦！寶生佛就第五了。不是這樣子的！都是第一！我們只能講大日如來是「第一」，阿彌陀佛是「第一之一」（眾笑），不空成就佛是「第一之二」，這樣子可以，反正都是「第一」嘛！這個叫「無上士」，沒有比這個再上的，你只要證得了如來，你就是「第一」了，沒有比這個再上的。

「調御丈夫」，什麼叫「調御丈夫」呢？就是祂在世間上，完全在做調御眾生的工作。丈夫就是一個巨人，不是「我是你丈夫，你是我老婆」，不是這樣子解釋的，不是按字解釋的。什麼「丈夫」？釋迦牟尼佛是誰的「丈夫」啊？「耶輸陀羅」？（笑）是「調御丈夫」。「丈夫」就等於是一個巨人，就是一個偉人。那麼「調御」的意思是：「哪邊要高一點，哪邊要低一點，要平衡。」祂在世間上是做這個工作的；就是人的心靈，哪邊有偏，祂把它調回來，哪邊比較緊，祂把它調鬆，哪邊比較鬆，祂把它調緊，是心靈的偉大的工程師，這是「調御丈夫」。

講「佛陀」，「佛陀」也是祂的一個稱號，「佛陀」就是「覺者」，「覺者」就是「佛陀」。

那麼「世尊」，「世尊」呢？世人所尊崇。

佛的十個稱號，我再唸一遍：「如來」、「應供」、「正遍知」、「明行足」、「善逝」、「世間解」、「無上士」、「調御丈夫」、「佛陀」、「世尊」。也有人把佛陀改成「天人師」，「天人師」就是天、人的導師，所有眾生跟天上界所有天界的導師，是這樣子講的。這個是如來的十個稱號。

「如來的十力」我們也講了，「如來的十個稱號」我們也講了，那麼，什麼是「開悟」呢？我們也講了。這個「佛學總說」，其實我今天講「佛學總說」應該是「佛學點說」，「點說」就是重點的說明，不能講「總說」，「總說」是很廣泛的，講也講不完的，單單佛陀說法四十九年，我們在這裡講個七天，八天，九天就能夠全部把它講完？那是不可能的事情。

那麼今天我們所講的是把這個佛學重點，它的重點通通把它提出來，把它提煉出來告訴大家，能夠有這樣子的一個基礎。

從一，「一」是什麼？「信解行證」，一開始是有次第，「信解行證」。

「二」就是你如何入門，入哪兩個門呢？「一個是理門，一個是事門」，「理，事二門」你怎麼入，你怎麼選擇。

「三」呢？「三無漏學」，戒、定、慧，三無漏學。

「四」就是「四聖諦」。如來說法很重要的，這四聖諦，「苦、集、滅、道」，「集」是因，「苦」是果，「道」是因，「滅」是果。這個四諦，你知道了，就是非常好的，你能夠從這裡入門，這就是佛陀當初教我們的時候，祂所應用最早的四聖諦這個方法。

「五」呢？就是「五根、五力」，你要用五種力量去修行，就可以除掉你五根的種種的劣性，這個是很重要的。

「六」呢？就是「六度」，「六度」是大菩薩本身用六度萬行去度眾生，他發菩提心，要度眾生。菩薩發心是非常偉大的，縱然自己還沒有開悟，但是他能夠教學相長；所以現在的法師，我們也是要尊敬他的，不是說他沒有開悟，你就不尊敬他了。其實他也是在教，一面教他一面學，就在教學相長。這個「六度」。

「七」呢？就是「七菩提分」。

「八」呢？就是「八正道」。

「十」呢？就是「如來的十力」。

現在佛教有「十個宗派」，加上我們就是十一宗。（眾鼓掌）

「十二」呢？就是「十二因緣」。「十二因緣」我這一次沒有講，但是以前我在書裡面已經談到很多的「十二因緣」。這個「八正道」也沒有把它細解。但事實上，「八正道」我在講《般若波羅蜜多心經》的時候已經把「道」字整個完全通通講出來了。那麼你們有這樣子的一個概念，一個學法的層次。

其實，佛學你真正能夠這樣子從「一」到「十二因緣」，你通通能夠清楚明白。這個就是「佛學點說」，已經把它點出扼要的地方來了。其他你要瞭解「十宗」的種種修行方法，像「一心三觀」啦！這個「空假中」三觀，像「止觀」啦！「大止觀」，「小止觀」啦！「摩訶止觀」啦！「杜順和尚」的東西啦！這個《華嚴》裡面的境界啦！「唯識」啦！「三論」啦！「中論、百論、十二門論」啦！你要通通清楚明白的話也可以，你們做上師的就必須通通把這個「十宗派」的東西通通要清楚明白。

將來有別的宗派的人來問你，你可以把你知道的，研究的東西講出來，你不會「一問三不知」，你通通清楚明白任何一個宗派的東西，我們都有基本上的知識，你都能夠講、能說，而且能夠深入。真佛密法你應用出來的話，你所有的佛法通通清楚明白，這個「佛學點說」也就變成「佛學總說」，是一樣的。（眾鼓掌）

好！我們把這個「佛學總說」講的就到今天為止。那麼明天呢？就是給大家發問的，你們寫好紙條呈上來，我在這裡解答，不要問個人的問題，也就是問佛法的問題，這個是重要的。

明天要跟大家解答，你們這一次來聽法的，有疑問的，你們可以寫來問。

那麼後天呢？就是「灌頂」。你們要灌什麼頂，你們可以大家商討好，就分一次一次的，好像說「什麼法的灌頂」、「什麼法的灌頂」，就全部做灌頂，整個下午就全部給你們灌頂，那明天就是整個下午給你們問問題。

這一次我們「佛學總說」總算圓滿結束，謝謝大家來。

嗡嘛呢唄咪吽。