2020年6月6日聖尊蓮生活佛西雅圖雷藏寺法語開示暨《道果》第304講

        我們敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶。敬禮今天的本尊，大準提佛母。

        師母、丹增嘉措、吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，以及所有真佛宗的同門。大家晚安大家好！（中文、台語）你好、大家好（粵語）。愛してる，사랑해，hola amigo，すごい，一番，気持いい。糾咪、呀比、bling bling。こんばんわ。大家一切都好，平安、吉祥、如意，祝福大家。

        還沒有開始說法之前，先跟大家講一個笑話：小明問爸爸，爸爸你的名字為什麼叫村生呢？爸爸回答，因為爺爺當初是村長，所以爸爸就叫村生。小名就再問，如果爺爺是處長，那爸爸的名字叫什麼？還好爺爺那時不是處長，這就是邏輯上的一個笑話。

五明之學在藏密 含攝出入世間法

        當我們講《道果》，《道果》也講了很多邏輯。佛教在西藏有「五明之學」：醫方明、工巧明、內明、聲明跟因明。「醫方明」最主要是講醫學的一些常識；「工巧明」，現代來說就是屬於科技、技術方面的學問；「內明」就是佛學、佛法的智慧；再來「聲明」，就是你必須要懂，像現在師尊懂得台灣話、國語、普通話、日本話、英文對話。然後又要講「因明」，因明是什麼？是屬於邏輯。剛剛那個笑話就屬於邏輯，是這樣子用比的，用比量來對比，是一種邏輯。因明、聲明、內明、工巧明、醫方明，這五明，西藏的藏人，一般人都要學這五明。

【你問我答  互動就是力量  第十七集】

現在我們進行「你問我答」。

密法修持有次第 內外兼修亦方便

Q1  頂禮根本傳承上師蓮生活佛。請問依修行的次第來說，是否應該修得與本尊相應，然後再修持內法。

A1  這個叫「漸修」，就是依照次第去修。依修行的次第來講，你跟本尊相應以後再修內法，有本尊的加持，你內法較容易成就。依道理講是這樣沒有錯。但有些人是這樣的，現在的西藏密宗，有本尊也在修，內法也在修，也就是外修本尊相應，內修拙火升起；內修拙火法，是有這樣一起修的。也有先修本尊相應，再修內法。一個叫做外修、一個叫做內修，還有叫「密修」，等於是無上密了。還有「密密修」，等於顯發自身全身壇城的光明，那是屬於密密修。

要看根器，一般人最好是本尊相應再修內法，但你要本尊相應，修本尊法時也修內法，師尊認為也是可以。但一下子，你本尊沒有相應，內法沒有相應，無上密是不可以修的。你必須要本尊相應，又內法已經成就了，你才能修無上密。然後顯發光明後，自然你五輪全部打開，煥發五種壇城、五種顏色，變成虹光，這就是密密法，最高的大圓滿法。所以無上密跟密密法，不可以在本尊沒有相應，跟內法沒有成就時來修的，跟你這樣講，應該你就清楚了。所以本尊相應跟內法是可以合修，但無上密必須兩者都成就才可以。密密法當然是最高了。

本尊相應有來電 瓶氣劇烈應慎修

Q2　怎樣才知道自己已經跟本尊相應？應該有什麼徵兆，身心有什麼變化？

A2　這個問題好像上禮拜師尊就已經講過了。我的意思是說：你跟本尊相應，就是本尊跟你來電。已經有電了，這就是徵兆。身心有什麼變化？當然會有變化。第二個問題，因為你自己就漸漸變成本尊了，這就是變化。因為你本尊跟你相應了，你漸漸的身體有電了，你就已經漸漸變成本尊。身心變化，就是你的身體就變成本尊的身，你的心就變成本尊的念，這就是身心變化。

        第二個問題應該上禮拜就講過，很簡單，就是你身體有電，本尊就像電一樣，進到你的身體裡。像師尊一樣，有時本尊進來了；剛剛在同修前，我們在做簡單的修法儀軌，本尊進到我身體裡來了。那你應該可以看到，師尊本身是有變化的。像師尊今天這杯茶還沒喝，我供養準提佛母。這杯茶供養準提佛母，請準提佛母接受這杯茶的供養。這就來電了。師尊把這個東西拿出來，當祂接受時，師尊就像觸電一樣；這就是本尊已經接受了這杯茶的供養。師尊常常有這種動作，就是祂來時是有電的，感應到，師尊像觸電一樣。大家的感覺也許都不一樣，每個人的感覺都不同，師尊的感覺就是，祂來了，我就像觸電一樣，就感覺到了，這是本尊相應的一個徵兆。

Q3　如果未與本尊相應，就已經修內法，會有什麼後果？ 

A3　這倒是不會的，不會有什麼後果。是先修內法在修本尊相應？應該是兩個一起修，兩個一起修會比較好。你修本尊相應，那麼你也修內法，這樣比較好一點。因為雖然聽了師尊講解內法，先修氣；其實危險性，倒是寶瓶氣，是劇烈的氣，至少你應該知道心要口訣，你才能修內法，有心要口訣才修內法。這個後果怎麼樣？應該是還好。

修氣收腹現細腰 勤練體魄減大肚

Q4　我記得師尊曾經說過，菩薩都是腰細細的，如果修到肚腩大大，是否修錯了？

A4　阿彌陀佛！菩薩很多都是腰細細的，沒有錯，因為主要是修氣，修氣一般來講，祂要縮小腹。師尊如果沒有縮小腹，我覺得自己肚子也是大大的。師尊以前年輕時真的是六塊肌。我自己運動，把自己的腰修成六塊肌，運動成為六塊肌。現在因為運動，仰臥起坐，我也做了，我現在畫室裡有一個機器，我是在做腳抬起來、放下，這也是練腹部的。

        菩薩的腰為什麼細細？這是因為修氣，祂要縮小腹，所以腰才是細的；你看到很多菩薩。也許祂腰是比較粗的，像金剛神，或者是雕像雕出來的，像四天王，祂的肚子都大大的；像中國的彌勒菩薩，跟西藏的彌勒菩薩不一樣，西藏彌勒菩薩腰是細的，中國的彌勒菩薩肚腩很大。腰細細的菩薩也有，肚腩大大的菩薩也有，以肚子來講，並沒有修錯。

        師尊以前腰是細的。好像我講過：一歲時出場亮相、十歲時學業至上、二十歲時青春蕩漾，三十歲時是職場闖盪，四十歲時是稍微發胖。四十歲以後的人，大部分肚腩就會慢慢大，不管是男生女生，那是自然。所以菩薩腰細細的，是因為祂內法的關係，肚腩大大的也可以。但是不要太大，真的。實在肚子太大了，女生肚子大還有話可以講，那是要生小孩；也有女生肚子大的，四十歲以後都大，那就要靠運動，肚子就會小。肚子大也是自然的現象，並沒有什麼修錯。現在這樣跟你講。阿彌陀佛！師尊現在肚子說小，也不算小；大，也不是很大，因為我一提氣，腰就變小，我一放鬆，肚子稍微凸出來。

皈依同賜四加行 一一遙灌亦如法

Q5　弟子在師尊文集《解脫道口訣》中的附錄裡有提到：賜授「四加行灌頂」。請師尊開示，四加行法是否需要灌頂才能夠修持？如果是，可不可以做遙灌？

A5　這個《解脫道口訣》的附篇有賜授四加行灌頂。一般來講，真佛宗的弟子，在皈依灌頂時，也賜予四加行法的修行。如果你要慎重起見，特別請求師尊講解四加行法，你要一個一個灌頂，也是可以。否則你皈依灌頂了，就已經包含了四加行的灌頂。四加行灌頂和皈依灌頂在我們真佛宗是合一的。就是給你皈依灌頂時也賜授了四加行的灌頂。但你特別認為，要一個一個灌頂，也可以。就是跟你這樣講。可不可以遙灌？是可以。在瓶罐的範圍內，第一種灌頂，是瓶罐的灌頂。在瓶罐的範圍內都可以遙灌，其他的灌頂就不可以了。

毘盧七支修佛風 舌抵上顎搭天橋

Q6　修九節佛風的時候，是否必須「舌抵上顎」？

A6　九節佛風的時候要不要做「舌抵上顎」？「舌抵上顎」是「毘盧七支坐」所必須的一樣。我們簡單講一下，「毘盧七支坐」是什麼呢？你雙腳盤起來，兩個腳面對著天，雙手面天，兩個肩膀也要對著天，頭頂著天，你脊椎骨要挺直，再來是「舌抵上顎」，收下顎。這是毘盧七支坐的基本姿勢。所以做九節佛風時，舌抵上顎是必須的。在道家講舌抵上顎，就叫做「搭天橋」。「搭天橋」是什麼意思？我們的頂竅跟喉之間本來不通的，因為你舌頭抵住上顎，像一個橋一樣，把你頂竅跟底下的肉身互相接合在一起，就是搭橋的意思。道家是講「搭天橋」。密教，我們佛教則是講「舌抵上顎」，這是必須的。

【道果第304講】

我們繼續講《道果》：「三十七菩提分」。「三十七菩提分」就是三十七種的助道品，進入「道」，去悟「道」的「三十七菩道品」，「三十七菩提分」。

庚二、三十七菩提分

一、   世間道

初集界、以氣要訣為重，以地氣四神足對治現分對敵。

中集界、以四念住對治於空分對敵。

後集界、以四正斷對治樂而昏厥；此十二菩提分判為世間道。

四種神足治習氣  四念住對四空分

四正斷治樂昏厥  十二菩提入世智

初集界，以氣要訣為重，以地氣四神足對治現分對敵。你可以查佛教辭典，什麼叫做「四神足」。你可以查佛教的「三十七道品」，裡面有四種神足。以四種神足來對治、對敵，就是以四種神足來對抗你本身的習性。以氣要訣為重，在密教就是用氣，然後以氣的四神足來對治自己的習氣。

        什麼叫四神足，你們有人知道嗎？（蓮旺上師：欲神足、勤神足、心神足、觀神足。）對，那四個神足都是用氣來產生。四神足來對抗你自己本身的習氣。

        中集界就到了四念住，以四念住對治於空分對敵。本來空也有四種，我們修內法時不是有四喜嗎？四喜轉成四空，四空我記得有：空、大空、非常空、空空。這四種空另外的分界。以四念住對治於空分。空分，什麼叫空分呢？空也有分成四種，四種空。到了最後，最高等的空，跟開始的空。所以以四念住來對治，來跟空互相的對治。

        什麼叫做四念住呢？（蓮旺上師答：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。）對，這叫「四念住」。蓮旺上師是很好的上師，你問他什麼他都懂。

        什麼叫四念住？什麼叫四神足？「三十七助道品」裡有，你查佛教辭典都會跟你講，什麼叫三十七道品，什麼叫四神足，什麼叫四念住。它可以對治空分。就是當你到達空的時候，用什麼進到第一層空，用什麼進到第二層空。所謂「空、大空、非常空、空空」，四者。

        後集界、以四正斷對治樂而昏厥；此十二菩提分判為世間道。世間道的知識，這十二菩提分作為入世間道的知識。這是後集界、以四正斷對治樂而昏厥。什麼是樂？就是喜，有四種喜。初喜、勝喜、最勝喜、俱生喜。昏厥？什麼叫昏厥呢？樂得快要昏倒了，所以是happyto die。樂得快要死了，就是昏厥，差不多俱生喜；差不多樂的快要死了。

        所以有「初喜、勝喜、最勝喜、俱生喜」，就是四種樂，用四正斷來對治。那蓮旺上師，什麼是四正斷？蓮旺上師答：「斷斷：勤奮於已生惡令斷滅。律儀斷：勤奮於未生惡令不生。隨護斷：勤奮於未生善令生起。修斷：勤奮於已生善令增長。」

        斷斷。用戒律來斷掉惡；隨護斷，就是用正確的禪定來斷掉惡。修習了善法來斷掉惡，叫做修斷。四種，也是四正斷來對治樂，對治初喜、勝喜、最勝喜、俱生喜，四種喜。

        第二種是出世間道，那就更深了。也是用三十七道品。

二、   出世間道

復次，出世間道六地以下，於身脈壇城，四宮殿、三主脈等七種現前，則以七等覺支而行道，其為著重所依脈。

　於四地間，中脈中於地氣得自在，配五根而行道。

　於二地中，以地氣轉成力等，為五力而行道，此密灌四地、慧灌二地二者，著重於氣。

　半地間，即以能依八識轉化成五智之八正道支而行道，此著重能依自明之識；此為二十五菩提分判出世間道。

四殿三脈七覺支 氣轉五力超十地

        這是密教的方法，跟顯教的道品，稍微有點不同，在講解上稍微不同。我們知道「三十七助道品」，顯教也有｢三十七菩提分」。在密教裡，出世間道六地以下，於身脈壇城，四宮殿、三主脈等七種現前，則以七等覺支而行道，其為著重所依脈。這就是用三十七助道品來幫忙你的身體、脈、壇城、四種宮殿、三主脈等「七種現前」，則以七等覺支而行道，其為著重是依著脈來的。

        七等覺支，也是「三十七道品」中的七覺支。你也知道嗎？（蓮旺上師答：要去查一下。）對，查一下三十七道品裡，就有七覺支，那是來對治。七等覺支，是依照氣脈、四個宮殿和三個主要的脈。三主脈是中脈、右脈、左脈，那麼，四個宮殿，我們可以講，除了眉心輪不算，喉輪、心輪、臍輪、密輪，就是四個宮殿。四個壇城、四個宮殿，它意思是這樣的。

        於四地間，所謂「六地以下」就是菩薩的六地以下，出世間道，先從「初地」一直到第六地，這裡是講「出世間道」。另外，於四地間，中脈，除了六地以外，以上在四地，中脈中於地氣得自在，配五根而行道。五根，另外又有五種。那時，在你的中脈當中，你的氣已經得到自在了，於四地間，氣是自在的。

        於二地中，這個就是等於十地以上了，二地就是第十一地、第十二地，就是二地中。以地氣轉成力等，為五力而行道，此密灌四地、慧灌二地二者，著重於氣。這個都是可以解釋的，就是第十二地，把它分成出世間道六地以下，然後六地到第十地間，再來，到第十一地、第十二地，以第十二地中——也就是第十一地跟第十二地，以地氣轉成力等，那時候已經變成「十力」，十種力量都產生出來。

        菩薩有十種力量，五力而行道。用五種力量去加持，此密灌四地、慧灌二地二者，著重於氣。還是用力轉成氣，那時是用五力去行道，意思是這樣講，五力，三十七道品裡也有。另外還有菩薩十地，菩薩也有十種力量，也就是第一地到第十地。它這裡講，二地是到了第十二地，密教來講，到十二地半都是菩薩；兩種說法不一樣，顯教的說法是，菩薩十地以上就是佛。密教是講十二地半以內都是菩薩，到了十三地才是佛。它的講法不同。

        因為十三地以上，我認為就是五佛了：毗盧遮那佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶生佛、不空成就佛，這五佛都在第十三地，這是密教講的。顯教是只有十地。

八正道法能成佛 道果法要四教崇

        十二地半——半地間，即以能依八識轉化成五智之八正道支而行道，此著重能依自明之識；此為二十五菩提分判出世間道。這個很好解釋，密教裡，《道果》是畢瓦巴寫的，祂的認定是這樣：到了半地，以八識——唯識裡面有八識：眼、耳、鼻、舌、身、意，末那、阿賴耶。這個八識轉成五智，五智就是佛的五個智慧：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

        依照八識：眼、耳、鼻、舌、身、意，末那識，末那識就是意根，再來是阿賴耶。把八識轉成五種智慧，用八正道而行道。大家知道八正道吧？所謂正念、正命這些。此著重能依自明之識，自明就是自心明白，你已經完全明白你自己了，叫做自明之識，自己產生光明的意識。此為二十五菩提分判出世間道，這半地，把八識轉成五智，用的方法是用八正道去行道。大家知道八正道。這樣加起來，是「三十七道品」。它解釋三十七道品是這樣子的。

【註：按編八正道即是正見、正語、正業、正命、正念、正定、正思惟、正精進。】

        我最近在看惹瓊巴的《大手印》，噶舉派的惹瓊巴，可以講是「大手印」最大的一個祖師。《道果》是薩迦教的，它把三十七道品的應用，用在氣、脈、明點、宮殿的開發，等於是開發的意思。這段完全解釋三十七道品如何開發，最後把八識轉化成為五智，用八正道，最高的。因為八正道就可以成佛了，你用八正道去行道，佛也是以八正道去成就的，到了八正道以上，就等於成佛了。這是三十七道品，八正道是最後也是最高的境界，以八正道來行道、以八正道來幫助，讓自己的八種意識，轉變成如來的五種智慧，這再來就成佛了。

        沒有研究的也講不出這些東西。如果對佛學根本知識沒有也講不出來。所以畢瓦巴，祂的《道果》是所有藏密裡非常重要的，也是四教都非常尊崇的，不只是薩迦教。

【笑笑人生 笑一笑 人生更美好】

        我記得有一個關於瘟疫的笑話：到了2025年的時候，有個五歲的小女孩問媽媽，媽媽，我爸爸是誰？媽媽回答，我沒有辦法告訴妳，爸爸是誰。因為在2020年的時候，妳爸爸跟我在一起，他是戴著口罩的。這是瘟疫的笑話。

        軍隊正在操練，突然，班長走過來說：你們這群平日一定是少鍛鍊，不然怎麼都是胖子？！士兵回答：報告班長，因為我們是特腫部隊。剛有同門問到：「肚子大大的是不是修錯了？」在這裡：少運動，少鍛鍊，肚子就大了，你要多鍛鍊、運動。所以這個笑話也有它的道理。但他講他是「特腫部隊」。特種部隊本來要瘦瘦的，要體格很好的，沒有大肚子，胖胖的。那個腫是腫起來的腫，特腫部隊。

        去公園晨跑，看到一個阿伯倒立著，雙腳掛在單槓上。好奇地過去看看阿伯是在練什麼武功。走近阿伯後，只見阿伯滿臉通紅地說，少年仔，快點扶我下來！因為他掛在單槓上下不來。師尊以前很會做單槓，年輕時像猴子，單槓拉舉可以二十幾下；現在呢，好漢不談過去的勇事！

越地根器世罕有 按部漸修能見道

        我們學佛以漸進的方式，是比較穩紮穩打。有些人他的智慧比較高，我們講是「上根器」，上根器從內法先修也是可以的，一般來講，上根器一下子修本尊，一下子修內法，兩個都很快可以成就，甚至上根器可以一下子從沒有修資糧道、沒有修加行道，一下子就見道。什麼叫見道？就是開悟！因為是上根器，所以一下子就開悟，開悟了，他就可以進入修道的程序。

        因為可能他過去世已經做了很多善事，資糧道已經圓滿了。他過去世已經修過了加行道。所以像六祖慧能，一聽到有人在念《金剛經》：「因無所住而生其心」，祂馬上就悟道了。為什麼這麼快就悟到了呢？因為祂本身是上根器，就是上輩子修了資糧道，同時也修了加行道，所以祂是上根器，一下子就悟道了，也有這樣子的人。

        不過畢竟是少數了，除非你是活佛、仁波切，你上輩子有修行來的，所以很大的行者，根器非常好，懂的非常多。這輩子一看他就知道了，像六祖慧能一聽到「因無所住而生其心」，祂馬上知道「無為法」。因無所住就是無為，由無為去做祂本身悟到的事情。祂不是為了什麼，因無所住，我不是為了什麼，但是我行我的菩提道。祂馬上開悟，馬上證道，很快的修道，就到解脫了。這是六祖慧能才有可能。

        有個人住的大樓電梯壞了，他租的房子在七樓。回家時只好爬上七樓，到門口時，發現自己沒帶鑰匙，只好爬下來，去找房東拿鑰匙，然後再一次的爬上七樓去開門。開了門以後，下樓梯去把鑰匙還給房東。好不容易再回來要進門時，發現自己家的門竟然又關起來了！驚愕之餘，隔壁的大嬸客氣的說：「看見你門沒關，我就順手把你的門關了！」結果，這個人只好又下樓找房東拿鑰匙。

欲進法堂得成就 師授法訣應珍視

        我覺得爬樓梯好像在修行。我們爬到了那裡，要記住：心要口訣就是鑰匙。你已經爬樓梯爬了七樓，要進入修行的堂奧，忘了帶鑰匙，你沒有心要口訣——師父的心要口訣就是你的鑰匙。你只要把鑰匙一打開，你就看到了。所有你應該住的地方，你應該怎麼修行的，一切你都清楚明白了。你沒有師父的心要口訣，沒有這把鑰匙，你要上去又下來、上去又下來，等到你把這門打開了，上去，又把心要口訣還給師父，你要上去的時候，門又關了。

        所以師父的心要口訣非常的重要，我寫《解脫道口訣》，把那些心要口訣記住了，隨時隨地的帶著鑰匙，你就隨時隨地的可以得到解脫。

今天就講到這裡，嗡瑪尼唄咪吽！

感謝【世界真佛報總社】提供開示全文稿