<蓮生法王盧勝彥2016年6月19日美國彩虹雷藏寺週日「長壽佛護摩大法會」《道果》第7講開示>

◎再談畢哇巴的「道果」，祂有很多典故和歷史。根據《望月佛教大辭典》的註解，註解畢哇巴，「護法，梵語達摩波羅，唯識十大論師之一。」現在在印度佛教，只剩下中觀跟唯識，祂是唯識十大論師之一，「南印度印達羅毘荼國（dravida），建志補羅城大臣之長子，」祂是長子、老大，「於弱冠之年將迎娶王女」，在年輕的時候，祂很快就娶了王女，祂就娶妻；喝喜酒之前離家出走，「遁入山寺」。

喔！都是很偉大的。像虛雲老和尚，他也是在結婚之前離家出走。釋迦牟尼佛是結了婚以後，還沒有小孩就離家出走了。大部分這些偉大的人物都會離家出走。當然，有家庭的有家庭的樂趣，你看有2個孫，2個小孩他們都蠻不錯的，他們都很好；佛青、佛奇都很不錯的，他們沒有染上美國那些不好的習慣，他們都沒有，都是非常標準的一個家庭，他們都是非常好的，值得安慰。而且師母的能力那麼強那麼好，是非常得力的秘書。每一次她所講的，大部分都中，像Andy做agent，他比較老實，老外啊！價錢都是差不多的，但師母每次都是要砍價錢，每次都是師母贏，Andy就輸了。師母說的價錢一定會中，很奇怪的。所以很多事情由她來判斷，就非常的準確。

◎畢哇巴離家出走後，就到寺廟裡面去了。「修學佛法，後遊歷四方，弘揚大法，與伐致呵利、安慧等同時代，少負盛名。」很年輕名氣就很大了。

這時候，在中印度憍嘗彌國裡，一個叫做迦奢布羅城，有一位外道論師，他著作了一本邪書，叫做「千頌」，一共三萬二千言，他毀謗佛法，所有出家人都沒有能夠降伏他的人。「其時護法年紀尚少」，也就是年紀還很輕，但是祂去跟他辯論，將他降伏了。「後又在鞞索迦國於七日內，連破小乘一百論師」，小乘佛教的一百個論師，「其後住錫於摩羯陀那爛陀寺，聲名如日中天，弟子雲集」，就是祂的弟子非常的多，祂的名聲像太陽一樣，在中央的地方。「如戒賢、最勝子、玄鑒居士等人前咸出其門」，都是祂的門下，在二十九歲的時候，他因為身體不好而離開那爛陀寺，歸隱於大菩提寺，就是菩提迦耶的大菩提寺。禪修禮拜之餘，著釋《唯識三十頌》，發揮世親論師之宗義。傳說，那時有一中觀宗清辯論師欲要跟祂辯論，護法躲避，「後三年入寂，得年三十二」，這是關於護法的一個記載。其實祂是不是得年三十二歲？根據我們所知道的，在密教經典裡所寫的，祂在三十二歲以死遁的方法，到深山裡修密法，得到密法最大的成就。依照密教的說法是這樣，大部分的記載都是講祂得年三十二歲。關於護法示寂的年代，《大唐西域記第八》中有云：戒賢年三十時，受護法之命破自南天竺所來外道。

原來的書寫著：戒賢那時候是三十歲，又玄奘，就是唐三藏，於西元六百三十六年到那爛陀寺禮拜戒賢，戒賢為一百零六歲。「推之戒賢三十歲時，正當五百六十年，而戒賢與護法大約同時生人，故其示寂當為西元五百六十年左右，Satischarndrs-Vidyabhusana 的History of Indian Logic記述護法大約為西元六百至六百三十五年左右之人。」這也就是講護法畢哇巴大概是哪一個年代的人，約是西元六百至六百三十五年左右的人。

◎「至於護法著述傳世的論典，則有《大乘廣百論事論》十卷」，也就是十本，「《成唯識寶生論》五卷」，就是五本，「《觀所緣論釋》一卷」，就是一本，「又玄奘所譯之《成唯識論》十卷」，就是十本，「是以護法的釋論為中心，揉合其他九大論師之論點而成，此外，尚有《唯明成就論釋》，《雜寶聲明論二萬五千頌》的論著」，這是在辭典裡面記載的，我就這樣唸過。「此資料來自《大唐西域記》第五、九、十，《大慈恩寺三藏法師傳》第三、四，《南海寄歸內法傳》第四，《成唯識疏記》第一本，《成唯識論掌中樞要》卷上，《成唯識論了義燈》第一，《翻譯名義集》第二，《佛祖歷代通載》第十二，《印度哲學研究》第五等。」這就是講畢哇巴寫了多少書，是哪一個年代的人，祂的著作有多少和祂的成就。

「綜上，目前我們所知道的史事，很清楚排除了多氏印度史上對於陳那、護法、勝天、毘流波（畢哇巴）一系的看法，因為陳那入寂時，護法說不定尚在襁褓中。」就是baby，「甚至尚未出世，如何能成為其一弟子」，所以印度的歷史是亂七八糟的，印度的史實都不是很正確的。

你看蓮華生大士，祂有兩個師父，一個是妙吉祥友。妙吉祥友歸天了，後來的一個妙吉祥友出來了（後妙吉祥友），就兩個妙吉祥友，一個在蓮華生大士之前，一個在蓮華生大士之後，兩個都是妙吉祥友。所以這簡直是亂記載，印度的歷史糊里糊塗的，沒辦法講的。像釋迦牟尼佛，祂是淨飯王的兒子，打開印度歷史，根本沒有淨飯王，何況八個王？都是親戚，有白飯王、黃飯王，還有紅飯王、綠飯王，白豆就叫做白飯王，黃豆就叫做黃飯王，八王的八個王子出家。印度的歷史很混亂的、很複雜，國都很混亂了，何況是人？人更混亂。那爛陀寺的寺主，怎麼排列的都不知道，有的相隔一千年還排在一起，亂七八糟的，根本沒甚麼歷史概念，沒有時間概念的。像蓮華生大士有多少歲啊？八百多歲，都比我們中國的彭祖還長壽，他們活得很久的。你看達摩祖師，祂在梁朝入滅，結果開棺剩下一隻鞋，另一隻鞋沒有了。從印度那邊回國的臣子，看到達摩祖師在街上走，手上拿著一隻鞋子，到底認對人還是認錯人，搞不清楚。達摩回到印度以後，又到西藏，又跟密勒日巴見面，又傳法給瑪吉拉尊，又變成西藏覺宇派祖師。那麼，密勒日巴是甚麼時代的人？達摩祖師是梁朝時代的人，對不對？都混亂了，搞不清楚。不楚清啊！不清楚跟不楚清是一樣的。所以很亂的，國家都亂的，印度的國家有多少個國？一個城city，就有一個國王，所以能夠統一整個印度的，像阿育王，他就統一整個印度，那才真的有歷史記載，其他小國根本沒有人記載甚麼歷史的，連釋迦牟尼佛的生日都亂猜，搞不楚清，釋迦牟尼佛的生日是甚麼時候，記載也是糊里糊塗。

這裡有寫到，「又，繼護法後為那爛陀寺住持是戒賢，而非勝天，然若如呂澂。」呂澂是中國研究印度、佛教歷史的一位很大的成就者，在台灣的釋印順導師，我讀過他們這兩個人的書，就是印順導師的《印度佛教思想史》跟呂澂《印度佛學思想概論》。

◎呂澂寫：「月稱，之後為勝天，勝天之後為寂天，在時間上似乎也說得過去。」也就如呂澂所講的，時間上還可以。如果護法與畢哇巴是一個人，其本身是唯識派很大的大將，則漢譯的《廣百論釋》、《成唯識論》、《觀所緣論釋》、《成唯識寶生論》，「藏譯中則有聲明論著《字經釋》，可供與《道果金剛句偈》的思想理趣相參研」。

如果護法與畢哇巴是不同人，「則畢哇巴處月稱後，勢必多少受月稱之中觀應程派的影響，那麼在道果理論中的理趣亦足探究。」因為，如果護法是唯識論的大師，月稱本身是中觀派的大師，在道果裡面的理論，月稱是中觀應成派，在道果理論中的理趣也就足以探討。為什麼？因為道果的理趣，裡面大部分是屬於中觀，有中觀的影響。「由於印度本身並不注重歷史」，你看，道果裡面寫到印度本身不注重歷史，所以他們的歷史是糊里糊塗，亂七八糟，時空背景的差異又差了幾千年，很難斷定是真的還是假的，但不論如何，

◎「至少可確定畢哇巴本身具備著深厚的顯教學術根基，並非僅僅只是唱一些曖昧不清的歌訣」，也就是金剛偈，「賣弄神怪變異而已，是真真實實修行得證的大成就者，顯密學行雙證的良好典範，至於歷史上的疑案，就留給佛教歷史學家去發掘考證，在此就不再搬弄精魂了。」

老公一進門，老婆便問：「這個月是不是發獎金？」老公回答：「沒有啊！」老婆講：「乖乖將鞋底的錢拿出來。」老公問：「妳怎麼知道的？」老婆講：「你身上每一寸肉，何時漲，何時收縮，我哪會不知道？你一進門，我就看你長高一公分。」這老婆厲害，觀察入微。師尊對印度的歷史，統統都看了，《大唐西域記》，我也全都看了，我覺得他們的歷史真的是糊里糊塗，他們不講究歷史，也不注重歷史。這倒也是很好，因為《金剛經》裡有講到，過去就讓它過去，不要去理；現在的也會變成過去，也不要去理；未來還沒有到，更不要去理，那你要理甚麼？I don’t care，甚麼都不管，反正你目前現在這樣，能好就好，就是這樣。要像笑話的那個老婆，觀察入微。老婆糊里糊塗，老公才能夠有一點少少的成就。師母實在是很厲害，我統統都沒有講，我舉止很禪定，很抵定。老婆問：「你為什麼休假老是躺著？」老公講：「我在學佛。」講學佛這兩個字，範圍實在非常廣，很偉大，但是一定要抓住口訣心要，這最重要，有口訣心要，你在理上能夠通，你在修行上，事法上能夠通，那最重要。這老公講他躺著是在學佛，老婆說：「哪裡有人學佛是躺著？」老公講：「我是在學泰國的臥佛。」泰國的臥佛是躺著的，這時候，老婆拿著水往老公的頭上一淋，老公說：「妳幹嘛用水淋我？」老婆說：「我是在浴佛。」師母差不多這麼厲害的。兒子跟爸爸講：「爸，我談戀愛了，是河南人（音似和男人）！」爸爸：「啥？你說啥？ 」兒子：「我談戀愛了。 」爸爸：「不是，我說後面一句是啥？」 兒子：「河南人！ 」爸爸：「不行！ 」兒子：「怎麼不行？」爸爸：「和男人就是不行！」 兒子：「特麼的，河南人怎麼就不行了？」 爸爸啪啪兩巴掌：「小兔崽子，學什麼不好，和男人，今天看我不打死你！」他是和河南的小姐談戀愛，不是和「男人」談戀愛，他爸爸誤解了。我覺得同志也不錯，我講過，國父也是同志，因為國父每次都講：「革命尚未成功，同志仍須努力。」其實國父不是同志，這也是笑話。

一個男人跟老婆吵架，男人講：「我老婆敢說我一句，我就敢頂她兩句；她敢罵我一句我就敢回她十句。不同的是她是發出聲音的，而我是在心裡默默的，這就叫以柔克剛。」我們不要怨嘆我們的人生怎麼樣，其實大家都是英雄人物，每一個男女都是英雄人物。怎麼說呢？我們都是第一名，都是英雄人物。怎麼講？因為當初，父母在的時候，你要出生以前，你游泳都是第一名，才能夠有你啊！

在《道果》裡寫到一句話，關於印度的歷史，由佛教的歷史學家去發掘考證，不再提了，因為根本沒有辦法做一個很圓滿的解釋。「依據《土觀宗派史》的論述」《土觀》在西藏是很有名的，土觀活佛很有名。

◎「龍樹將道果法傳給了釋迦善友，釋迦善友傳給熾燃主，熾燃主傳畢哇巴。」「畢哇巴傳給東比黑魯噶，東比黑魯噶再傳給彌圖達瓦（無敵月），或名般若因陀羅流支，這是有關道果教法在印度的傳承。」這裡講的是傳承。龍樹菩薩是中觀派，龍樹跟提婆都是中觀派，龍樹的著作有《中論》、《百論》、《十二門論》。這裡講到傳承，龍樹將道果法傳給了釋迦善友，釋迦善友傳給熾燃主，熾燃主傳畢哇巴，那麼，畢哇巴應屬於中觀派，不屬於唯識的十大論師。

這其中又有差別的就在這裡，又有很多的差異，也就是中觀跟唯識的差異在這裡面。龍樹跟提婆是中觀派，無著跟天親是屬於唯識派，是唯識最主要最早的祖師爺。這是有關《道果》教法在印度的傳承，這是《土觀宗派史》在西藏最早的論述，在西藏有土觀的活佛，非常有名。我們講的也是傳承。

像師尊的傳承，了鳴和尚是紅教諾那上師的傳承；薩迦證空上師，是薩迦派花教的傳承，主要是《道果》的傳承；十六世大寶法王噶瑪巴是大手印的傳承，白教的傳承；吐登達爾吉上師是屬於黃教的傳承。所以師尊傳承的法流，紅、黃、白、花四教的傳承全部都在師尊身上。

◎這裡《土觀派》的歷史講的是這樣的，「其後正當中國內地，宋真宗景德元年，帶著《大悲空智金剛大教王經》（《喜金剛本續略》）等梵經和佛舍利，不遠千里來到中國的法護法師，受封為宋西天三藏銀青光祿大夫試光祿卿普明慈覺傳梵大師時。」這是在講《喜金剛》的歷史，《喜金剛》跟《道果》很有關係的。師尊已將《喜金剛》寫得非常完整，而且非常的圓滿，你聽完我講過《喜金剛》以後，你差不多明白了《道果》一半。今天就講到這裡。嗡嘛呢唄咪吽。