蓮生法王盧勝彥2017年12月23日台灣雷藏寺週六「吽音度母」護摩大法會《道果》第119講開示

◎今天再跟大家談《道果》，《道果本頌金剛可偈疏》。我最近知道道果有9個版本，我們採用的是畢哇巴的，最重要的畢哇巴跟西藏的傳承，是由釋迦益西卓米譯師傳下來的，釋迦益西親自見到畢哇巴。畢哇巴有三傳的弟子慧王名班智達，他告訴卓米譯師道果的傳承有9個，有9個祖師爺。據我所知道的就是超戒寺六賢門的語自在稱阿闍梨，他用極密的方法解出《道果》，從凡夫身到果位這一段，一共有9個祖師爺，包括黑行者跟小黑行者，就有2個傳承；語自在稱就是一個傳承；畢哇巴又有一個傳承，這樣就有4個傳承。我看到的就是這4個，其他還有5個傳承，我還沒見到這5個傳承，包括大手印法，也是屬於《道果》裡面的。所以《道果》本身很廣，也是很深的，跟大家稍微提一下《道果》的來源。印度的祖師一共有9個傳過《道果》。

「庚二、道等二十法」，關於瓶灌，有道、見、宗趣、臨終跟果位；到了二灌的密灌，一樣的，有這5個果位（法）；慧灌也是一樣；第四灌也是一樣。「現說獲得灌頂，需能串習於道」。我來講「串習」這2個字是甚麼意思呢？也就是當你得到灌頂以後，你必須要「串習」，「串習」就是密教的續，連續不斷的修行，「故教示道等二十法，頌云：『道上以四五生起次第等教示。』其為各灌頂中。」這表示甚麼意思呢？

◎每一個灌頂都有不同的修習串習的方法，也就是修行的方法，依次第修下來，就是串習2個字的意思。然後問：「其道為何？其見為何？宗趣為何？臨終為何？其果位為何？」5個問題，也就是你在修行當中，你要知道這是甚麼道，這是甚麼見，甚麼宗趣；臨終的時候應該怎麼樣，果位是如何，都必須要了解清楚。

◎「四層灌頂中之四道為：積集生定之因，判為資糧道」，這要跟大家解釋，你要積集所有善功德，好的功德，能夠產生禪定之因，這是屬於資糧道。你以修行功德為主，積集這些功德，可以產生禪定的因，就叫資糧道。這在判定資糧道的範圍，資糧道就是你修行布施、幫助別人之功德，以種種善因緣，變成禪定的因緣，這方面稱為「資糧道」。

「依修四道所生之見而得四種覺受。」四道所生的見解，像資糧道、加行道、見道、修道，在這四層道當中，你得到的覺受也分成四種。「判為加行道之煖智；」在這方面，也就是你修四道（資糧道、加行道、見道、修道）所生之見，而得四種覺受，這就屬於加行道。

◎「本傳規主張資糧、加行二道輾轉相雜而生」，「本傳規」主張「資糧道」和「加行道」兩個互相加起來而生，「本傳規」也就是《道果》。「若於其見之宗趣遷轉時，稱為出世間之見道、修道、究竟無學道宗趣中升起驗相」，這一段我說明，所謂的「宗趣」，每一個都有「宗趣」，初灌、二灌、三灌、四灌都有「宗趣」。當「宗趣」轉變的時候才稱為出世間之「見道」，只有到了「見道」，一般來講，就是屬於出世間，前面的「資糧道」和「加行道」都屬於入世，一直到「見道」才算出世間。還有「修道」，你要怎麼「修道」，這時候，「見道起修」就變成「修道」，再進一步就是「究竟無學道」，也就是「究竟道」。

「宗趣中升起驗相」，「驗相」就如我們講菩薩十地的驗相：首先，你會生起歡喜心，非常的歡喜，那種喜稱為大樂歡喜，這時候稱為初地菩薩；分成十地菩薩。到了十地菩薩以上，十三地屬於佛。這裡講，「而若於十三地，融入所依之四行，得四身，謂『現前果』。」

◎「應化身」、「報身」、「法身」、「真身」，這就是四種果，也就是你初灌，能夠得到「應化身」的果；二灌，可以得到「報身」的果；三灌，可以得到「法身」的果；四灌，可以得到「真身」的果，這就是四種果。「得四身，謂『現前果』」，甚麼叫做「現前果」？也就是果位現前。你用你的覺受經過十三地，依照四種灌頂，你初灌得成就，一定得到化身佛的身；二灌得成就，一定是得到報身佛的身；三灌得成就，一定會得到法身佛的身；四灌得成就，得到真身，真正的身，所以叫做「四身」。

這樣講都是很深，不過，我都已經解釋了，你如果好好的修，你會聽得懂。如果像是你還在修「資糧道」，或者是在修「加行道」，得到的覺受是不一樣的；到了見道，覺受亦不同。像師尊是見道，見道是甚麼？也就是開悟。你開悟了再繼續修，每個道的覺受不一樣，所以才有依覺受分十三地。

老婆對老公說：「有人出價1千萬美元買下我，你願意嗎？」老公講：「絕對不准。」老婆非常的驚喜，連連問：「為什麼？」老公講：「昧著良心的錢我不賺。」這也是一種覺受，甚麼覺受啊？老婆本來是歡喜的，認為老公非常的愛她。結果，老公的回答不是這樣，這就是你所修的跟你身心的覺受，不能相應的現象。你如果瓶灌相應了，你真正見到你的本尊了，那覺受是不一樣的，你會非常的歡喜，你終於有了相應的現象，看到自己的本尊，而且是真實見。就像我剛剛看到吽音度母一樣。

◎當你見道的時候，你在修行當中，你修到能看見自己的本尊，而且本尊也跟你互相融入在你的身體裡面，那一種法流充滿的感覺，那一種歡喜的感覺，那一種本尊法力出現的感覺，統統都不一樣。不能夠相應的是沒有辦法的。

◎學佛的人，看起來就像是一個有道行的人，學佛人的臉必須要自己負責。學佛修道的人，你要看清楚自己的臉，你是不是產生很貪心的臉？你是不是產生很憤怒的臉？你是不是產生很愚痴的臉？你自己照鏡子看看。我們必須要有慈悲的臉，有道行的臉，總要像佛相當中的一相嘛！

從眼神，大部分可以看出甚麼樣，你看那眼神，你看那個眼啊！是色眼嗎？色瞇瞇的眼嗎？自己要看出來啊！對不對？你的眼是屬於心靈清淨的眼嗎？所以有沒有清淨，有時候看看自己的臉，也要看出來，不然，去找鄭醫師。

告訴大家，眉毛以上，是屬於你的幼年、童年，從眉毛一直到你的鼻尖，是你的青年、中年，從鼻子到下巴，是你的老年、晚年，這叫做「三庭相法」。眉毛可以看兄弟，你的兄弟姐妹，鼻子可以看你的財富，眼睛就看你的心靈有沒有清淨，嘴巴、鼻頭，鼻子看你的財富，嘴巴看你能不能當甚麼官，當官看你的嘴巴形狀，下巴就是看你的佣人，你底下的貴人都在你的下巴，眼尾就是看你的感情，你將頭髮梳過來，這邊有一個尖尖的，從紋路裡面可以看出你娶多少妻子，整個臉相都可以看出來的，耳朵就是看你的健康跟壽命。會不會啊？兄弟宮（眉毛）、財帛宮（鼻子）、心靈宮（眼睛）、桃花宮（眼尾）、官祿宮（嘴型）、奴僕宮（下巴），還有娶幾個老婆都記在上面，這是甚麼啊？這就叫做宗趣。學《道果》一樣也要學「宗趣」，你的「宗趣」是甚麼？你要怎麼走？你要形成甚麼的人，你將來要得甚麼佛果必須要有你的「宗趣」，跟瓶灌、內法灌頂、無上密灌頂、大圓滿灌頂，你要學到甚麼灌頂，每一個灌頂都有它的宗趣，都從覺受裡看出你修行的果位，修行到了哪一個境界，重點就是在這裡。剛講的雖然是笑話，但也是真實的。

◎「武則天可以證明成功跟性別沒有關係，朱元璋可以證明成功跟出生沒有關係，拿破崙可以證明成功跟身高沒有關係，馬雲可以證明成功跟長相沒有關係，Bill Gates可以證明成功跟學歷沒有關係，我證明成功跟我沒有關係。」師尊證明，你們每一個人修行都會有成就。

「鄰居去年去泰國旅遊，買回來一大瓶蛇酒，裡面泡著一條大眼鏡蛇，他每天堅持喝一點，還一直跟朋友炫耀說真有效，身子骨越來越好」，你看師尊坐得好直，身子越來越好。「我也感覺他確實比以前更有精神，這一段時間，看來至少年輕了好幾歲。今天早上，酒已喝光了，他把眼鏡蛇取出來想煮湯來喝，才發現蛇是塑料做的。」看起來補什麼都不重要，心靈最重要！對啊！吃了補以後覺得精神好，你修了一壇法就覺得覺受非常好，但是你必須要真正有了覺受，真正、實在的修這壇法，真正有法流灌頂在你身上，你自己可以覺得法流灌頂在你身上。我們去馬來西亞，真的，虛空中降下一條法流，非常的長，所有的人都拍到，還有彩虹是直立的，直接到會場，都是這樣的。另外，拍師尊，有時候師尊變成2個，1個很大的師尊，很高，到屋頂上的師尊，1個是坐在法座上的師尊，2個師尊，怎麼1 個很高的，1 個很矮的？我當然矮一點，你看伊庭，我如果脫下我的高跟鞋，我都比她矮，她才12歲，長得都比我高。但是我真正的身啊！真的比屋頂還要高！

◎師尊見到許多大人物，我也不自卑，我身材雖然是矮小，但是我覺得我長得跟屋頂一樣的高，就是這種覺受。你有沒有在修法當中，精神集中的時候，法流進到你的身體，本尊進到你的身體，法力進到你的身體，你發覺自己產生了power力量，有力量產生出來，你要有這種感覺才是相應的覺受。

◎重要的一點，就是你在修法的時候，最好不要想其他的，不要有妄念，有其他的念頭進來的時候，要馬上覺察，馬上唸一個咒字「呸」將它遣散掉，因為有雜念才不能相應。當你經常這樣的練習覺察，有覺察到雜念，就是已經有進步，修行已經更上一層。平時唸經也一樣，有雜念插播進來，等於是電視有廣告進來一樣，你在看電視，突然間廣告時間，你不喜歡看廣告，你就轉到別的地方。你必須要這樣，當你在修法當中，有雜念的廣告進來，你馬上將它「呸」，好好的、清淨地修一壇法，法流一定會進來，本尊一定會顯現，你修到沒有雜念，意念本尊非常的清楚，而且你運用口訣跟方法，本尊一定顯現出來。前幾天，我在傳律雷藏寺傳的法，叫做「龍種上尊王佛」，祂的手印是這樣（師尊示範），祂的手印像時輪金剛，但雙手十指頭不交叉，二個大拇指相觸，要知道，兩個大拇指摩擦三下，就觸動龍種上尊王佛的心，這就是口訣。祂知道你在修祂的法，當你身口意都清淨時，祂就會進到你身體裡面，而且你會知道確實進到你的身體裡面，你跟龍種上尊王佛是合一的。