2019年8月11日  聖尊 蓮生活佛 主持彩虹雷藏寺「大威德金剛護摩大法會」暨《道果》第231講開示

因地起修歷經道位得證果位  皆須依於身

我們再看一看《道果》吧！

復次，頌云：「依於身」，即：問其灌依何而領受？依於身而受，因位之灌頂亦依於身而得，道位之灌頂亦依於身而受，果位現前之灌頂亦依於身而證，五緣起亦依於身而會，地道亦依於身而行，一切所斷亦依於身而斷，故謂「依於身」，如語云：「大智住於身，正斷諸分別」。

這一段，灌頂是「依於身」。沒有錯，因為在因位的灌頂，就是金剛上師給你灌頂，是以金剛上師的身來做灌頂。受灌頂的也是依你自己的身體來受灌頂，不管是身灌頂、口灌頂、意念灌頂，也是依於身。然後在證果的時候，也是靠這個身體來證果，不管你是顯教、密教，也是靠「依於身」來證果，沒有身，就沒有辦法證果。

這裡有幾個小字（註：《大乘要道密集》所譯的灌頂誦詞）：

「猶如過去佛，灌頂菩薩眾，我以菩提心，與汝密灌頂」（密灌）。這是屬於二灌的灌頂。

「賜樂賜處母，身麗悅眾心，菩薩當持此，修奉大供養」（慧灌）。這是慧灌，就是無上密灌頂，三灌無上密。

「是智最玄微，猶空如金剛，離塵生聖靜，當認本故父」（第四灌）。這是第四灌，也就是圓滿灌頂。

它有偈來講。第一個灌頂，以菩提心給你做密灌，因為我們五輪當中，眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪，五輪當中以菩提心為最重要，是以菩提心來做灌頂。這裡「賜樂賜處母，身麗悅眾心，菩薩當持此，修奉大供養。」第二個是屬於無上密灌，你們看這個文字就可以清楚明白。我這個不講。第四灌，「是智最玄微」就是最高的智慧，就是如來的智慧，好像虛空又好像不壞的金剛，離開世俗的、完全是神聖的、是清淨的，當認為這樣子、好像是自己本身的。這是屬於最高的第四種灌頂。

其實什麼都是依於身，我們修行也依於身，五緣也依於身，好像色受想行識都是依於身。「地道亦依於身而行，一切所斷亦依於身而斷」， 你要斷掉五蘊，也是依於身來斷掉。「大智住於身」，最大的智慧俱生智也是住在身體裡面，「正斷諸分別」。

證悟空性   即是無過   能遮障   得四身證明覺

頌云：「大樂」，是第四灌之見、無過失最勝空樂。

頌云：「障」，是八覺受過，執「境」與「有境」相異是所知障。

這是「最勝空樂」，最高的樂就是最勝空樂。這個我們所謂的障礙「所知障」，就是你覺受當中有八種覺受，也算是一種過失，執著於境界跟有的境界都算是一種障礙，因為最高的是空，只要是有境界都算是障礙。所以產生了境界，也不要太歡喜，但是那個也等於是說在鼓勵你的。

頌云：「無過」者，是境、現空雙運，識、昭空雙運，身、樂空雙運，此三者生起最勝樂空之證悟時，若覺受之心終結，則遮阻蓋障，一切於法身中以一味之方式能作遮阻，故謂「遮障」。

「無過」的意思就是說，你雖然有境界、雖然產生了境界，但是你以這個境界進一步超越過這個境界以後，這樣子的明覺才叫做無過、沒有過失。你如果執著於境界，你就是有過失的。不執著於境界而超越這個境界，才算是無過失。也就是說你執著了境界，你就是過失，講得很簡單，你執著你的境界就是過失，你必須要超越這個境界去證悟了空性，才算是無過。就這麼幾句話，這麼簡單，它不寫，它就寫了一大堆亂七八糟的東西，讓你迷糊掉。

所以什麼叫所知障？你已經覺受到了某一種境界沒有錯，但是你要越過這種境界，而得到了真正的明覺、光明的覺悟，這個時候才算沒有過失。我們在這裡的弟子當中，其中有一位弟子，是能夠聚集了光明，他已經能夠見到光明。而且他的覺受可以認出哪一尊出現、哪一尊沒有出現，很多幾百尊的空行母全部出現，他都可以看得到。我們現在在座的弟子當中，他可以看到金剛亥母、看到般若佛母、看到獅面空行母、看到智慧空行母，看到幾尊下降在他身上。他的身體能夠聚集了很多的空行母，全部降在他的身上，甚至於他也可以看到月亮當中，上面還有一個如意觀音坐在那裡。他可以看到師尊的身子突然間變成蓮華生大士，突然間又轉成喜金剛，又轉成勝樂金剛，又轉成大威德金剛，五大金剛在師尊身上變換。甚至於蓮華生大士在師尊身體的變化，他都可以看到。

你這個時候，你這樣子的覺受產生出來，是對的，沒有錯，但是你將來必須要明白，要超越這個境界，也就是說，你本身產生出來的光明非常的亮麗，而且你把自己所有一切的覺受去證明了真正的佛性，你能夠證明到最高的智慧的時候，這個才算是無過。我講的意思就是這樣子，這樣子聽得懂嗎？

頌云：「明現證覺」者，於身會聚道之緣起而任運成辦四身或五身果，謂之「明現證覺」。

這個就是明覺，明覺的意思就是這樣子。你已經得到明覺的時候，你會產生緣起而任運，任運就出來了。任運什麼？你一下子變成喜金剛，一下子變成勝樂金剛，一下子變成大威德金剛，一下子變成時輪金剛，一下子變成大幻化網金剛。所有的金剛都可以在你身上顯現，就能夠任運。「成辦四身」，四種身——所謂應身、報身、法身、真身，這四身你都可以證到；「或五身」，或五種身。這個時候叫做「明現證覺」，就是明覺、光明的覺悟，你必須要證得這個。

頌云：「釋續」者，所證者是根本心，作證悟以身會聚道緣起，證悟內證之故，於其身，名「釋續」；以上身方便續示竟。

就是說，講到這裡就結束了，以「身方便」的續就是結束了。「所證者是根本心」，根本，真正的真心就是根本心。

哇，我不知道《道果》那麼難講，真的！

我們修行就是這樣，一層一層樓這樣子上，開始的時候，我們做瓶灌；你瓶灌圓滿了就修內法二灌；內法二灌已經圓滿，就修慧灌、就是無上密灌；無上密灌修完再修到四灌。四灌呢，你已經證明你能夠顯化出很多的身，像五身。我們這邊有一個弟子能夠看到師尊顯化出來的喜金剛的身、勝樂金剛的身、大威德金剛的身、大幻化網金剛的身、時輪金剛的身，看到這幾個金剛身都可以顯現出來，當中有一個弟子是能夠做得到，這是很殊勝的。

你們誰會講《道果》的？我實在不想再講下去了。再來是講「大手印果續」，你們誰會講？丹增嘉措，你前世的記憶，你應該會講《道果》，下個禮拜由你來講。因為你穿的跟我一樣，一定會的。我穿龍袍你也穿龍袍，你看別人沒有人穿龍袍，現在在座的只有你一個人穿龍袍，那你好好研究一下「大手印果續」在講什麼。

己三、大手印果續

住因位時含藏因續，以方便續如澆水施肥淨治後，成熟如果，是故，教授果續；即頌云：「大手印果續，以果四灌知一切」。

初於因位灌頂時，須依實印或智印，如是道位、果位現證時，是依手印之成就，謂「手印成就」或「明妃之士」，以此密咒菩提薩埵道，所得殊勝菩提，更無其他再上，故為「大」或最勝。

因有生果之力，依據串習身方便續，因位之身口意及氣四者轉化成四身之果，謂「果續」。

好啦，你準備一下吧。

嗡瑪尼唄咪吽。