2020年5月24日蓮生活佛盧勝彥主持彩虹雷藏寺「瑤池金母護摩大法會」法會開示暨《道果》第303講開示

庚一、五道

        外行之資糧道等四資糧道，此即四灌頂中之四種道，依此為積集見覺受煖相智之因，故頌云：「由資糧道」。

一、煖

        由修四道所生四見為「加行道煖智」，此中復分大中小三種煖。

    1. 易生分別，「分別前行煖」、為小。

    2. 以難生三分別，故稱「九界集攝煖」、為中。

    3. 以極難生分別，故稱「明點增集煖」、為大。

       依此三者，三集界煖相覺受堅固，於根本位中、止觀雙運之覺受、超過一座等之時間，或於後得位中以外境為緣亦不為礙。

       極堅固為，掌握初集界之端，是加行道小煖之智。

       中集界中一切所生之煖、為中，其景象堅固且能斷外內之蟲，得不墮惡趣之定見信念，其他經典亦云此為中「忍」位。

       後集界中所生一切覺受之煖為大，以界淨分之三緣起，凡諸所生皆以六隨念了知， 作為見化身之緣起，此生必提升宗趣。

       此為資糧道與加行道及煖智三者有相關，非依次而生，亦非堅固，煖則保認任意。四種道，依此為積集見覺受煖相智之因，故頌云：「由資糧道」。 

資糧道積集功德   成就學佛善因緣

其實我們修行要先修資糧道，什麼叫做資糧道？我們講的像慈濟功德會，大家知道的，另外，盧勝彥佈施基金會、華光功德會，這個做的就是在做資糧道。資糧道是修行的基礎，你沒有積集這些功德，你不會發展成為四個灌頂產生出來。你沒有修行資糧道，你不會以這個功德去遇到真正的上師來教你佛法，你不可能遇到真正的師父來教你佛法，所以我們本身修行還是要先修資糧道。什麼叫資糧道呢？慈濟功德會、盧勝彥佈施基金會、華光功德會，你參與了，你就是積集你的功德，所有一切將來修行的成就，它的最基本的基礎就是在資糧道，這一點非常重要。

所謂的 ：外行之資糧道等四資糧道，…，故頌云：「由資糧道」。沒有資糧道，你身上一點功德都沒有，如何修行？你身上有了功德再來修行。你沒有資糧道，身上一點功德都沒有，不可能遇到最好的師父，不可能遇到貴人來幫助你，不可能有好的因緣、好的緣分，不可能遇到好的道侶、道友來幫助你，所以資糧道是所有佛法當中最重要的一個基礎。所以我們要心存善良、心裡要有慈悲要有愛，由慈悲跟愛去修圓滿你的資糧道，在《道果》裡面是這樣子講：因為你有慈悲、有愛，你圓滿自己本身的資糧道，再來就有很多的貴人跟你的上師教導你好的佛法。

再來就是一個「煖」字。

一般來講，聽到這個以後，看到《道果》裡面這一段，頭都會腫，為什麼？它講的是什麼？根本你就沒辦法了解它講的是什麼東西啊？什麼是「煖」啊？什麼叫做「煖」？煖是溫暖的一種暖相。我剛剛唸了這一遍，如果我不知道這裡面寫的是什麼東西，我一句話都講不出來。很多人讀到博士來看《道果》，就讓你看這一篇好了，你都不知道它在講什麼，這個不能用猜謎語的。

煖智分小中大  表徵智慧光明

它分小、中跟大，這個「煖」字是什麼意思？可以講最大的就是拙火，小的是什麼？就是修行的「生起」，你在修行當中剛剛生起來的叫小煖（還有中煖、還有大煖）。這裡面所講「加行道煖智」：你智慧的產生就像火升起一樣，智慧的產生就像小的火一樣。我們現在做一個比喻好了：你點一個蠟燭，產生了光明，這個光明就象徵了智慧；那麼你今天做護摩，火升起來了，它有熱、有供養、有資糧道、有加行，通通在裡面，這個火就比蠟燭的火還要大，就是屬於中煖，這個護摩火就是中煖；最後護摩火變成你身體裡面的火，那個時候你的拙火在你身體裡面產生了，那個就屬於大火、大煖。一個就是蠟燭，叫小煖；一個是護摩，是中煖；再來是拙火，是大煖。以這個意思來表徵什麼？你的智慧慢慢地增長，以這個來象徵智慧慢慢地增長。這個講起來是不太容易講，但是我今天跟大家講的「分別前行煖」、為小——我是以蠟燭來分。

難生三分別，故稱「九界集攝煖」、為中。把蠟燭的火集中了，是屬於中集界；「明點增集煖」就是屬於大集界，就是你升起了拙火稱為大集界，護摩火稱為中集界，一個蠟燭的光稱為小集界。

止觀雙運修無念  禪定功深漸成就

「依此三者，三集界煖相覺受堅固」：你如果開始有感覺，你的智慧在根本位上。 止觀雙運之覺受：什麼是止？什麼是觀？因為都是要做禪定的功夫，禪定的功夫是怎麼回事？就是用止觀雙運：念頭萬念變成一個念，一個念變成沒有念，這是止，把你的念頭止住；念頭止住不住就回到一。我這樣子講，你要練禪定，我告訴大家，上回有人問「無念」兩個字，無念是正覺佛寶，是禪定的功夫。要無念，怎麼無念呢？沒有的！你哪裡能夠無念，你萬念啊，我們人從早上一起床就開始有念頭在腦海裡面，一天裡面至少有一萬個念頭、萬萬個念頭，不停止的，你哪裡能夠無念？但是你要收歸於一，按照密教的方法。為什麼收歸於一？我觀想我本尊的面孔就收歸於一啊，然後把這個「一」忘掉的時候，就是無念，無念就產生出來，那就是定的功夫，有了定的功夫就產生覺受。這裡面講到覺受，所以什麼是無念？那就是無念的覺受，你完全沒有念頭，那就是止，因為你止不了的時候必須要先觀，例如我講過的：房間裡面很黑暗，你就點一根香，你一直專注在香上面紅紅的那一個點，就是一念、就是觀，然後這個一念再把它變成沒有了，就是無念。

人本身完全不受念頭影響的時候，這個就是禪定，所以這個也是從有小、有中、有大，這樣子作法起來的。「止觀雙運之覺受、 超過一座等之時間」：你一座法坐多久？你能夠無念多久？無念五分鐘、無念十分鐘、無念半小時，已經很不錯了。你無念一分鐘就很不錯了，無念五分鐘就很不錯了，慢慢增加到無念到半小時，就很不錯了。你一座法修一個小時，你就無念一個小時，就不得了了。用止觀雙運的方法一直到達無念一個小時，這個就很厲害了，你不受外境的影響，不受念頭的影響，都不會障礙你，你無念一個小時就不得了了！

「極堅固為」：非常的堅固。你無念非常堅固，你就是掌握到初集界之端，是加行道小煖之智，你已經產生了光明的智慧。中集界也是一樣的這種現象，你如果中集界能夠產生煖相，這時候景象堅固且能斷外內之蟲……。什麼是「外內之蟲」？蟲就是障礙、就是業，斷掉外面的業，斷掉你自己身體裡面的業。它寫成蟲，身上有蟲，其實蟲就是業，斷掉外面障礙的業，斷掉你自己身體裡面的業障。它寫成蟲，真的身體裡面有蟲嗎？有，我們身上都是蟲，釋迦牟尼佛講：「人的身體是什麼？蟲窟。」是蟲，聚集了很多蟲在你身上，釋迦牟尼佛講是蟲窟。人身是什麼？蟲窟，所以它這裡講蟲。這個時候你能夠斷掉外的業障跟內的業障，你就不會掉到三惡趣啊。這個時候不掉到三惡趣裡面，不掉到地獄、餓鬼、畜生道，經典裡面也講這是屬於無生法忍的中位——中集界的無生法忍，不是真正的無生法忍，是中集界的無生法忍。

後集界中所生一切覺受之煖為大，……，此生必提升宗趣。此為資糧道與加行道及煖智三者有相關，……，煖則保認任意。你得到了這個，也要保持你自己自在，你要隨順而自在，這是最後的保認任意，到時候拙火升起來，你全身的智慧光明產生，這個就是屬於後集界的。

要解釋這一篇很困難，一般來講，教一般知識的博士來解釋也很困難，師尊已經稍微跟大家講了一下子，我用比喻的：智慧產生，如蠟燭的光，再來如護摩火的光，再來就是拙火的光，代表智慧的產生，然後再進入到禪定裡面，由萬念變成一念，由一念變成無念。不能夠變成零（〇）的時候，你就回歸到一、回歸到一念，然後再由一念再變成零，零能夠到一個小時一座法的時候，就不得了了，就可以把外面的業障跟身體裡面的業障全部消除。所以我們練習禪定，在零的當中，你能夠一分鐘、五分鐘，增加到十分鐘、二十分鐘，就是無念的時候慢慢地增加的，這就是禪定三摩地的功夫，可以得到無生法忍——菩薩第八地就可以得到無生法忍。

今天跟大家解釋《道果》，這一段也是非常重要，但是如果你自己來看，看得懂嗎？要師尊解釋你們才會清楚明白。今天就講到這裡。

嗡瑪尼唄咪吽。