2020年6月6日聖尊蓮生活佛西雅圖雷藏寺法語開示暨《道果》第306講

我們繼續講《道果》：「三十七菩提分」。「三十七菩提分」就是三十七種的助道品，進入「道」，去悟「道」的「三十七菩道品」，「三十七菩提分」。

庚二、三十七菩提分

一、   世間道

初集界、以氣要訣為重，以地氣四神足對治現分對敵。

中集界、以四念住對治於空分對敵。

後集界、以四正斷對治樂而昏厥；此十二菩提分判為世間道。

四種神足治習氣  四念住對四空分

四正斷治樂昏厥  十二菩提入世智

初集界，以氣要訣為重，以地氣四神足對治現分對敵。你可以查佛教辭典，什麼叫做「四神足」。你可以查佛教的「三十七道品」，裡面有四種神足。以四種神足來對治、對敵，就是以四種神足來對抗你本身的習性。以氣要訣為重，在密教就是用氣，然後以氣的四神足來對治自己的習氣。

什麼叫四神足，你們有人知道嗎？（蓮旺上師：欲神足、勤神足、心神足、觀神足。）對，那四個神足都是用氣來產生。四神足來對抗你自己本身的習氣。

 中集界就到了四念住，以四念住對治於空分對敵。本來空也有四種，我們修內法時不是有四喜嗎？四喜轉成四空，四空我記得有：空、大空、非常空、空空。這四種空另外的分界。以四念住對治於空分。空分，什麼叫空分呢？空也有分成四種，四種空。到了最後，最高等的空，跟開始的空。所以以四念住來對治，來跟空互相的對治。

 什麼叫做四念住呢？（蓮旺上師答：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。）對，這叫「四念住」。蓮旺上師是很好的上師，你問他什麼他都懂。

 什麼叫四念住？什麼叫四神足？「三十七助道品」裡有，你查佛教辭典都會跟你講，什麼叫三十七道品，什麼叫四神足，什麼叫四念住。它可以對治空分。就是當你到達空的時候，用什麼進到第一層空，用什麼進到第二層空。所謂「空、大空、非常空、空空」，四者。

 後集界、以四正斷對治樂而昏厥；此十二菩提分判為世間道。世間道的知識，這十二菩提分作為入世間道的知識。這是後集界、以四正斷對治樂而昏厥。什麼是樂？就是喜，有四種喜。初喜、勝喜、最勝喜、俱生喜。昏厥？什麼叫昏厥呢？樂得快要昏倒了，所以是happyto die。樂得快要死了，就是昏厥，差不多俱生喜；差不多樂的快要死了。

 所以有「初喜、勝喜、最勝喜、俱生喜」，就是四種樂，用四正斷來對治。那蓮旺上師，什麼是四正斷？蓮旺上師答：「斷斷：勤奮於已生惡令斷滅。律儀斷：勤奮於未生惡令不生。隨護斷：勤奮於未生善令生起。修斷：勤奮於已生善令增長。」

 斷斷。用戒律來斷掉惡；隨護斷，就是用正確的禪定來斷掉惡。修習了善法來斷掉惡，叫做修斷。四種，也是四正斷來對治樂，對治初喜、勝喜、最勝喜、俱生喜，四種喜。

 第二種是出世間道，那就更深了。也是用三十七道品。

二、   出世間道

復次，出世間道六地以下，於身脈壇城，四宮殿、三主脈等七種現前，則以七等覺支而行道，其為著重所依脈。

　於四地間，中脈中於地氣得自在，配五根而行道。

　於二地中，以地氣轉成力等，為五力而行道，此密灌四地、慧灌二地二者，著重於氣。

　半地間，即以能依八識轉化成五智之八正道支而行道，此著重能依自明之識；此為二十五菩提分判出世間道。

四殿三脈七覺支 氣轉五力超十地

 這是密教的方法，跟顯教的道品，稍微有點不同，在講解上稍微不同。我們知道「三十七助道品」，顯教也有｢三十七菩提分」。在密教裡，出世間道六地以下，於身脈壇城，四宮殿、三主脈等七種現前，則以七等覺支而行道，其為著重所依脈。這就是用三十七助道品來幫忙你的身體、脈、壇城、四種宮殿、三主脈等「七種現前」，則以七等覺支而行道，其為著重是依著脈來的。

 七等覺支，也是「三十七道品」中的七覺支。你也知道嗎？（蓮旺上師答：要去查一下。）對，查一下三十七道品裡，就有七覺支，那是來對治。七等覺支，是依照氣脈、四個宮殿和三個主要的脈。三主脈是中脈、右脈、左脈，那麼，四個宮殿，我們可以講，除了眉心輪不算，喉輪、心輪、臍輪、密輪，就是四個宮殿。四個壇城、四個宮殿，它意思是這樣的。

 於四地間，所謂「六地以下」就是菩薩的六地以下，出世間道，先從「初地」一直到第六地，這裡是講「出世間道」。另外，於四地間，中脈，除了六地以外，以上在四地，中脈中於地氣得自在，配五根而行道。五根，另外又有五種。那時，在你的中脈當中，你的氣已經得到自在了，於四地間，氣是自在的。

  於二地中，這個就是等於十地以上了，二地就是第十一地、第十二地，就是二地中。以地氣轉成力等，為五力而行道，此密灌四地、慧灌二地二者，著重於氣。這個都是可以解釋的，就是第十二地，把它分成出世間道六地以下，然後六地到第十地間，再來，到第十一地、第十二地，以第十二地中——也就是第十一地跟第十二地，以地氣轉成力等，那時候已經變成「十力」，十種力量都產生出來。

 菩薩有十種力量，五力而行道。用五種力量去加持，此密灌四地、慧灌二地二者，著重於氣。還是用力轉成氣，那時是用五力去行道，意思是這樣講，五力，三十七道品裡也有。另外還有菩薩十地，菩薩也有十種力量，也就是第一地到第十地。它這裡講，二地是到了第十二地，密教來講，到十二地半都是菩薩；兩種說法不一樣，顯教的說法是，菩薩十地以上就是佛。密教是講十二地半以內都是菩薩，到了十三地才是佛。它的講法不同。

  因為十三地以上，我認為就是五佛了：毗盧遮那佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶生佛、不空成就佛，這五佛都在第十三地，這是密教講的。顯教是只有十地。

八正道法能成佛 道果法要四教崇

 十二地半——半地間，即以能依八識轉化成五智之八正道支而行道，此著重能依自明之識；此為二十五菩提分判出世間道。這個很好解釋，密教裡，《道果》是畢瓦巴寫的，祂的認定是這樣：到了半地，以八識——唯識裡面有八識：眼、耳、鼻、舌、身、意，末那、阿賴耶。這個八識轉成五智，五智就是佛的五個智慧：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。

依照八識：眼、耳、鼻、舌、身、意，末那識，末那識就是意根，再來是阿賴耶。把八識轉成五種智慧，用八正道而行道。大家知道八正道吧？所謂正念、正命這些。此著重能依自明之識，自明就是自心明白，你已經完全明白你自己了，叫做自明之識，自己產生光明的意識。此為二十五菩提分判出世間道，這半地，把八識轉成五智，用的方法是用八正道去行道。大家知道八正道。這樣加起來，是「三十七道品」。它解釋三十七道品是這樣子的。

【註：按編八正道即是正見、正語、正業、正命、正念、正定、正思惟、正精進。】

 我最近在看惹瓊巴的《大手印》，噶舉派的惹瓊巴，可以講是「大手印」最大的一個祖師。《道果》是薩迦教的，它把三十七道品的應用，用在氣、脈、明點、宮殿的開發，等於是開發的意思。這段完全解釋三十七道品如何開發，最後把八識轉化成為五智，用八正道，最高的。因為八正道就可以成佛了，你用八正道去行道，佛也是以八正道去成就的，到了八正道以上，就等於成佛了。這是三十七道品，八正道是最後也是最高的境界，以八正道來行道、以八正道來幫助，讓自己的八種意識，轉變成如來的五種智慧，這再來就成佛了。

 沒有研究的也講不出這些東西。如果對佛學根本知識沒有也講不出來。所以畢瓦巴，祂的《道果》是所有藏密裡非常重要的，也是四教都非常尊崇的，不只是薩迦教。

 越地根器世罕有 按部漸修能見道

我們學佛以漸進的方式，是比較穩紮穩打。有些人他的智慧比較高，我們講是「上根器」，上根器從內法先修也是可以的，一般來講，上根器一下子修本尊，一下子修內法，兩個都很快可以成就，甚至上根器可以一下子從沒有修資糧道、沒有修加行道，一下子就見道。什麼叫見道？就是開悟！因為是上根器，所以一下子就開悟，開悟了，他就可以進入修道的程序。

 因為可能他過去世已經做了很多善事，資糧道已經圓滿了。他過去世已經修過了加行道。所以像六祖慧能，一聽到有人在念《金剛經》：「因無所住而生其心」，祂馬上就悟道了。為什麼這麼快就悟到了呢？因為祂本身是上根器，就是上輩子修了資糧道，同時也修了加行道，所以祂是上根器，一下子就悟道了，也有這樣子的人。

 不過畢竟是少數了，除非你是活佛、仁波切，你上輩子有修行來的，所以很大的行者，根器非常好，懂的非常多。這輩子一看他就知道了，像六祖慧能一聽到「因無所住而生其心」，祂馬上知道「無為法」。因無所住就是無為，由無為去做祂本身悟到的事情。祂不是為了什麼，因無所住，我不是為了什麼，但是我行我的菩提道。祂馬上開悟，馬上證道，很快的修道，就到解脫了。這是六祖慧能才有可能。

有個人住的大樓電梯壞了，他租的房子在七樓。回家時只好爬上七樓，到門口時，發現自己沒帶鑰匙，只好爬下來，去找房東拿鑰匙，然後再一次的爬上七樓去開門。開了門以後，下樓梯去把鑰匙還給房東。好不容易再回來要進門時，發現自己家的門竟然又關起來了！驚愕之餘，隔壁的大嬸客氣的說：「看見你門沒關，我就順手把你的門關了！」結果，這個人只好又下樓找房東拿鑰匙。

欲進法堂得成就 師授法訣應珍視

我覺得爬樓梯好像在修行。我們爬到了那裡，要記住：心要口訣就是鑰匙。你已經爬樓梯爬了七樓，要進入修行的堂奧，忘了帶鑰匙，你沒有心要口訣——師父的心要口訣就是你的鑰匙。你只要把鑰匙一打開，你就看到了。所有你應該住的地方，你應該怎麼修行的，一切你都清楚明白了。你沒有師父的心要口訣，沒有這把鑰匙，你要上去又下來、上去又下來，等到你把這門打開了，上去，又把心要口訣還給師父，你要上去的時候，門又關了。

 所以師父的心要口訣非常的重要，我寫《解脫道口訣》，把那些心要口訣記住了，隨時隨地的帶著鑰匙，你就隨時隨地的可以得到解脫。

今天就講到這裡，嗡瑪尼唄咪吽！