2020年8月16日 蓮生活佛盧勝彥主持彩虹雷藏寺「綠度母護摩大法會」暨《道果》第 327 講開示

再來跟大家講《道果》。

頌云：「調五蘊」，謂功德利益，初迴遮猛烈倏起之煩惱，新疾不生、痼疾得癒，任何物都執著少，調伏色蘊故，生四調柔：謂一四威儀中，能多日安住保持，為身調柔，開解脈結故，具面色容光瑩澤，為字調柔，隨心所欲，現種種相，為氣調柔，能引所欲明點及諸根清明，為甘露調柔。

調伏受蘊故，感覺苦樂無分別。

調伏想蘊故，無執境美醜與否之相，降伏八法。

調伏行蘊故，心離境轉。

調伏識蘊故，心生無分別。

頌云：「作智進退」，即生定之理趣，初業行者於初集界等時，雖生無分別定，然不堅固、心念不自在，雖生智復又退轉，利益小，如雲間之日。

然則，以串修之力，令分別念頭漸薄，無分別遞增，現象增長，故如暗蔭影。

先調伏色蘊  能生四調柔

這教你調五蘊，什麼是五蘊？色、受、想、行、識，就是五蘊。五蘊能夠調柔，把這個五蘊調到非常好的時候，你才是禪定之因，才能夠進入禪定。

五蘊是怎麼調法呢？它講調五蘊，功德利益，初迴遮猛烈倏起之煩惱。煩惱，因為你調五蘊，就不會生煩惱，你如果擁有五蘊，就會生煩惱。得跟不得你就生煩惱，得到了你就歡喜，得不到你就煩惱。色、受、想、行、識，你自己想一想看，這五個字代表五蘊。

這裡面這樣子寫啊：「新疾不生、痼疾得癒」。這是好的，你沒有新的病出現，有病出現你一定很痛苦，你沒有生病，你自然會活得比較快活，因為病是四苦之一。我們重要的四個苦——生、老、病、死，病是屬於病苦，你有苦的時候，不容易入禪定，所以你有病在身，不容易入禪定，你的毛病解除啦，那當然你就比較容易入禪定了。（加上）你對於任何東西的執著都很少，這是調伏色蘊。身體沒有病，原來的病又好了，你執著的東西又很少，這就是調伏色蘊。

四威儀中，能多日安住保持，為身調柔。像師尊一樣坐得……，我們講的「立如松，坐如鐘，臥如弓，行如風」，這是四威儀，這個就是四威儀。我們出家人是要有四威儀的，走路要像風一樣，坐得就像鐘一樣，站得就像松樹一樣，躺著就像弓箭一樣，它本身來講起來，這個叫四威儀。你一般有病的就沒辦法，生病了，或者師尊在說法的時候是這樣子的——師尊說法不是端身正坐而是這樣子（身歪斜）：「我跟你說，今天要講大白傘蓋……」（模仿病奄奄語氣），那已經有病了、老了，沒有威儀啊。坐就是要坐得很端正，對不對？不可以傾斜的、斜一邊，那是威儀啊，所以出家人本身就是要有威儀，這是你身體好才會產生威儀，這是身調柔——你身體本身把它調柔。能多日安住保持：你心能夠安住而不是散亂，這個叫身調柔。主要的注意身體方面。

開解脈結故，具面色容光瑩澤，為字調柔。脈結是什麼？就是痛了，你痛了，絕對不會身體能夠調柔，一定歪的。像昨天一慧師姐腎結石痛，我看她坐在椅子上是這樣子（歪斜、痛苦呻吟），今天就已經好了，她不痛了，不痛就很正常。所以，有病啊，身就不調柔，所以最好是這樣：新的病不來，舊的病統統都沒有了，這是調柔，（加上）對任何東西執著很少，是調伏色蘊生身調柔。

你這樣子做了四威儀，或者你禪定九次第當中毘盧遮那七支坐——毘盧遮那的坐姿，都是開解脈節的原因，這時候，你面色容光瑩澤。看看你自己的面孔，有沒有印堂發黑？臉色發青？臉色發白？臉色蒼白？你臉色無光，你的臉沒有光澤出來，這個都是跟調柔有關的。字調柔，什麼叫字調柔？它是用咒字，用咒字去調柔。

隨心所欲，現種種相，為氣調柔。氣能夠在你身體運行，你就能夠隨心所欲，不會下消。什麼叫下消？台灣話叫做下消（台語），身體能夠強壯的話，坐姿就正，你就能夠舉。不舉啊就叫下消，腎虧啊、腎虧下消，都是有問題的。

能引所欲明點及諸根清明，為甘露調柔。這個時候啊，你的明點會非常充足，諸根清明——每一個動作都不會障礙到你，有的人手指頭哪一根指頭不能動，有一個是會有一種姿勢出來，有的人身體會抖、發抖，都是身體的緣故。這個叫做甘露調柔，甘露調柔就是明點，明點就是甘露，甘露調柔。 

調伏五蘊不堅固  易退失禪定之因

調伏受蘊故 ，感覺苦樂無分別。你如果能夠調伏你自己的受蘊，感覺痛苦跟快樂是沒有分別的，你能夠離開痛苦跟快樂的執著。

調伏想蘊故，無執境美醜與否之相，降伏八法。這個就是說美跟醜不會影響你，你調伏想蘊，另外呢，還可以降伏八法，什麼是八法（弟子答：利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂），對啦，就是這個，這個叫做八法，因為這個八法會讓你起煩惱，你如果沒有這個八法，這個都已經平等，就是禪定了，就能夠禪定。

調伏行蘊故，心離境轉。你調伏了行為，調伏了你自己本身的行為，你的心就離開你的想境、你的行為的境界，你的行為就離開了。「離開」也就是說，你的念頭就不會被被綁住，你的念頭不會被抓去跟著境界轉。它的意思是這樣子講。

調伏識蘊故，心生無分別。這個是比較難的，識，色受想行識，這個「識」字就是藏在你心裡面的、經常會分別。（例如：）這是好人，好人我就度，這個不好的人我就不度，就已經有分別了，你要禪定就比較困難；你根本沒有分別，你就能夠入定。我們度眾生啊，好人也要度，不好的人要度，都是在度化眾生，心生無分別。

頌云：「作智進退」，即生定之理趣……如雲間之日。

我們生禪定，必需要五蘊全部調柔，而且它的時間很長——五蘊調柔的時間很長，調到習慣了，它就變成堅固了。如果你調五蘊不堅固，同樣地，你會退失禪定之因。你雖然生起了智慧，但是又會退轉；你雖然有了定，但也會退轉。像雲間之日，這個雲，太陽在這裡，它是定的，但是雲經常走過來把你遮住，一下子有太陽，一下子沒有太陽，一下子太陽又出現，一下子雲又把它遮住，就像這個樣子。它的意思是這樣子講的。

然則，以串修之力，令分別念頭漸薄，無分別遞增……

它說：你如果這樣子去修，把五蘊調柔，產生了至大的力量，它的現象就會增長，無分別就一直增加，念頭也會漸漸的少。我們念頭是很多的，但念頭會變少，也會無分別。它的意思是這樣子講。