法王蓮生活佛盧勝彥2013年8月4日美國彩虹雷藏寺韋陀天韋陀護法尊天菩薩護摩大法會「大圓滿九次第法」第十六講開示

昨天講「大圓滿法」的徹卻（立斷），立斷可以斷除所有的煩惱，就有人射箭了。師尊昨晚的開示問：「能夠立斷煩惱的原因是甚麼？為什麼煩惱立刻斷掉？」弟子試答看看。他是這樣講：「煩惱本來是無，只因境心有。」是你的心中有，你的心境有。「自性本清淨。」佛性本是清淨的。「無生亦無滅，若要斷煩惱，無著便是了。」沒有碰到煩惱，一切都了了，你只要不將煩惱放在你的心中，就沒有煩惱。他的意思就是這樣。「煩惱本來是無，只因境心有。」「以上兩句是因為煩惱不是真實存在的，是因為妄心跟周圍的環境而讓自己想出來的，就像是夢醒了以後，就沒有了，是虛幻的，煩惱是虛幻的。」「自性本清淨。」本來你的佛性就是清淨的。「無生亦無滅」「這兩句指眾生皆有佛性，是清淨無染的，雖然看不見，可是無處不在，無時不離。」「若要斷煩惱，無著便是了。」「如果想要斷煩惱，心不要著在任何處，心不住在任何時就好；任何處，任何時，都不住，就是要無為而為，隨順自然，就像吃飯沒有吃到一粒米，穿衣沒有掛一絲紗。」吃飯沒有吃到一粒米，那不是餓死了嗎？穿衣沒有掛一絲紗，那不是裸體營嗎？天啊！原來這就是隨順自然。

「明心，是明白自己的真心，是理上的。見性，是見到自己的本性，是事上的。所以，明心見性是，真心本性是一，不是二。」「心有真心跟妄心，二者就是佛性的顯現，真心是清淨無染，是佛心，是本智具足，是無生無滅，是光明。妄心是汙染的佛心，是幻，是對境才產生的」。「萬法唯心造，所以，凡宇宙間的一切相皆是虛妄，但也是佛性的顯現。佛性以一貫之，所以空中妙有，是空有。」「眾生的心是汙染的佛心，我們修行就是修心，其實就是將汙染的部分去除就會顯現清淨的佛心。有了清淨的佛心，眾生也都是佛，所以，心、佛、眾生三無差別，只是一個心字。」「師尊，以上是弟子聽了您精彩寶貴的開示後的一點理解，敬請師佛指正。」這是有一個射箭，他所寫的東西，寫的已經是非常好，也沒有甚麼錯誤。但是，要點沒有講出來。

不要用甚麼有、無、心境、清境、無生無滅、無著（不執著）、自性本清淨，不要用這一些東西。師尊要問：「你不用這些東西，試答答看，甚麼能夠立斷煩惱？」這些都是佛經裡面的東西，你不用這些東西，你能夠答答看：「為什麼能夠立斷煩惱？」「為什麼煩惱是幻？」我要問你這一點。你在這裡有講到：「就像夢醒以後就沒有了。」就像開悟了以後，煩惱就沒有了。沒有錯！夢醒了以後就沒有了，而且夢也是虛幻的，這都沒有錯，統統都沒有錯，講的也都沒有錯但是呢？最重要的，你不要用佛教的名詞，用很簡單的名詞證明煩惱是虛幻的，這樣就可以了。

就像開悟，證明煩惱是虛幻的，這就算開悟。如果你能夠證明煩惱是虛幻的，這就是開悟，就是徹卻，也就是「心部」裡面所講的，你能完全體悟到煩惱是虛幻的，為什麼是虛幻的？你用簡單的幾句話講出來就好，就算開悟。不要寫無為而為、隨順自然、就像吃飯沒有吃到一粒米、穿衣沒有掛著一絲紗，這是你的比喻，將吃飯跟穿衣當成煩惱，可以通，但是你比喻成吃飯沒有吃到一粒米，這還是吃飯嗎？這是吃空氣啊！穿衣沒有掛一絲紗，那你是穿甚麼？那是國王的新衣，甚麼都沒有穿，但是他以為穿了，不能用這個做比喻。在比喻前要寫著，如果吃飯用煩惱來比喻，就是沒有吃到飯，煩惱如果用穿衣來講，沒有穿到衣啊！那就可以了。好，我的解答到這裡。

我們再來講「口訣部」，昨天晚上跟大家介紹了。今天介紹「寧提」，「寧提」就是「心中心」，翻成漢文，就叫作「心髓」，骨髓的髓，最重要的一點。其實，寧提裡面還包含很多。講一個笑話吧！有一天媽媽問文文：「文文，你們班上的老師喜不喜歡你？」文文講：「在全班的同學裡，老師最喜歡我。」媽媽聽了非常的開心，笑著問：「真的嗎？你怎麼知道？」文文很得意地回答：「因為全班的同學都要畢業了，老師還捨不得我，要我留在學校繼續讀。」跟剛剛那位弟子的射箭是同樣的道理。吃飯、穿衣跟煩惱，應該是比較沒甚麼關係的。再講一個笑話，兒子問父親：「你說你以前曾被學校勒令退學，是嗎？」父親就講：「是啊！你為什麼提這個？」兒子講：「我現在才明白，為什麼老師常說歷史會重演。」不能推給別人，都是要自己承擔。像我留級兩次，佛青跟佛奇也沒有留級啊！他們都沒有留級，怎麼歷史重演？盧弘跟盧君也沒有留級啊！他們一直往上面升級，哪裡有留過級？只有他們的祖父留級啊！歷史沒有重演，而且不能夠重演。《西遊記》的笑話，唐三藏取經以後，豬八戒就回到高老庄跟高小姐成了親，還生了小孩。有一天，八戒帶著好幾個小孩到花菓山找悟空。悟空非常歡喜：「八戒啊！自取經以後，我都見不到你，今天是甚麼風把你吹來了？」八戒道：「這麼多的兒子都想去動物園看猴子。我想，花那個冤枉錢幹甚麼？就把他們帶到這裡來。」

我們今天學佛，寧提是最重要的，每一個都要知道，都要看的。妙吉祥友從蓮華生大士那裡傳來的是「空行寧提」，從畢瑪拉米吒是「畢瑪寧提」，龍欽巴尊者就將這兩個「寧提」合在一起，就變成「龍欽巴寧提」。「寧提」兩個字就是「心中心」，也就是「心髓」，最重要的部分。那麼，最重要的部分，說起來很短，講起來也很長。所以，稍微跟大家簡單講一下，我們今天是來看「寧提」，甚麼叫作「寧提」？就像是去花菓山看孫悟空一樣，欸？那我不成了豬八戒嗎？不行，不行，這比喻不行。我是叫你們來看「寧提」，不是叫你們來看猴子。

「寧提」有很多很重要的誦條，很重要的，當時蓮華生大士所留下來的「空行寧提」，藏在岩洞裡面，都是很重要的東西，都是寫了幾個偈，讓你去推敲，讓你去學習，成為你學習的對象。「寧提」的本身來講，也包含「徹卻」，就是立斷煩惱。當你一徹卻、立斷的時候，你的佛性就顯現出來，你就解脫了。所以，徹卻非常的重要，只有徹卻才能顯現你的佛性。徹卻兩個字的意思，在寧提裡面說得很清楚，就是剛剛在射箭裡面提到的，將你的衣服全部脫光了，就叫作「徹卻」，看到本體。現在每一個人，都是偽裝的，外面穿著衣服，在心裡面穿的衣服更多，這一次，不是脫光你外面的衣服，而是要脫光你身體裡面，在心理上，與佛性交纏的那些衣服，全部扒光，就是將妄想、七情六欲、不高興、不歡喜，討厭、吃醋、嫉妒、這些東西全部扒光，你的佛性才會解脫出來。你還有心情嗎？有！有心情的話，佛性還不會解脫的。要變成完全沒有心情，完全無心，一切全部空掉，這才算是徹卻，徹底解脫，本性就顯現出來。「寧提」就包含這個東西。

我常常講，將你的腦海打掃乾淨，將你的心掃乾淨，將你身上所有的汙穢掃光，佛菩薩自然能夠融入到你的身中。

「脫噶」，是佛性會變成一種光芒出來，你將中脈通了，乾淨了，中脈就產生光明；你將明點清乾淨了，明點就產生光明；你用拙火燃燒你所有的煩惱，一直燃燒的話，煩惱燒盡了，自然就產生光明。所以，脫噶的道理，就是光明增長，讓光明能夠增長，將來成就就是虹光身。要去除所有的垃圾，跟光明增長，你就必須要修行。

而修行的方法，「第一個，就是身心都要向佛。」佛是最主要的一個目標，不要為世間的俗事煩惱。你要成佛是最主要的一個目標，你就決定這個目標，其他只是你的旁鶩。你必須要上班，那是你為了養活自己的身心，你要賺錢，你要事業，你要家庭，你要小孩，你要將一個家弄得很好，這都是讓你學佛的環境好。但是，目標還是在佛。你也不能為家庭的感情互相糾纏，在那邊煩惱，也不可以。「寧提」的意思，就是教你身、心都要向著佛為最主要的目標，其他都是次要的，賺錢、愛情、家庭、子女，都是次要的，最主要的你要標出來啊！就是身、心都要向佛，這才有辦法解脫跟光明增長。這就是「身心向佛」。

「第二，是圓滿資糧。」你修行要有資糧，你想供奉一尊韋陀尊天菩薩，這一尊韋陀這麼大，一定是很貴，要很多錢的。你要供奉一尊伽藍尊者，你必須要有資糧，就算是小尊的也要錢，大尊的也要錢，都是要資糧。你要佈置一個壇城，就要有資糧。那麼，我們要修甚麼？修圓滿資糧，修財神法，讓我們的福分增長，讓我們的資糧能夠圓滿，讓我們能夠有錢，讓真佛宗的弟子，全部有錢。當然，沒有錢也可以修行，沒有錯，但是，你必須要供奉壇城，在密教裡面，修法、壇城，還有供品，統統都是需要的，尤其是密教，壇城的佈置一定要很莊嚴的，讓你生起這個歡喜心，就是要資糧圓滿，這是屬於「外資糧」。還有一種是「內資糧」，甚麼是內資糧？就是往生解脫佛國的資糧，這是內資糧，這是必須修你的心清淨，還有你的布施功德，這是內資糧。你的內資糧也要圓滿，外資糧也能夠圓滿，你能夠財施、法施、無畏施，就是一切都圓滿。身、心都要向佛，要圓滿外資糧，就是你有很多的福報，你賺很多的錢，可以布施眾生，布施就是內資糧，自己夠用就是外資糧。

還要「去除罪業」，你要將自己本身過去世的種種業障去除掉。不要以為這一世沒有做甚麼壞事，不是這樣的，有些人，生來業障就很重。而有些人，生來業障就很輕的，一進到問事房，全身發著香息；業障很重的，全身帶著汙穢的氣，汙穢的氣一進來，都可以聞得到。帶著香息進來的，他的臉，他的一切形相，都表現著業障很輕，有些人是業障很重的臉。有時候，我跟師母兩個人討論人的面相問題，我們常常講：「欸？那是業障臉。」甚麼是業障臉？就是本身根本掙不開他的業的，那種臉就是業障臉，生來就有業障，出生就有業障。有的是很清爽的一種臉，那是比較沒有業障的。當娃娃的時候，非常的純，當年輕小姐的時候，非常的美，中年的時候，非常的高尚，有氣質，到了老年的時候，非常的慈祥，這是沒有業障的臉。而有業障的臉就不同了，剛好相反。所以，我們要去除我們的罪業。去除罪業要做甚麼？就是要修法，修我們所有的本尊法，由本尊以白色的光照你，融入你的身體，以紅色的光照你的喉，融入你的身體，以藍色的光照你的心，融入你的身體，嗡阿吽！讓你的身口意清淨，就是在消除你的罪業，這就是修行。今天就講到這裡，

嗡嘛呢唄咪吽。