2022年3月13日 蓮生活佛盧勝彥主持彩虹雷藏寺「不空羂索觀音護摩大法會」暨《金剛經》第66講開示

【 金剛經 第66講 】

　　我們今天講「離色離相分第二十」，這個也很短，我把它唸完。

　　「須菩提！ 於意云何？佛可以具足色身見不？」

　　「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

　　「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」

　　「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」

色亦是變化   不可以色得見如來

　　我把這個整段講完。離色離相分第二十，也就是說如來、佛，你講佛，不能夠講祂的色也不能夠講祂的相，你要看到如來，不是看到祂的相，也不是看到祂的色。這裡的色，其實就是變化。相，我們知道如來有三十二相，佛本身有三十二相、八十隨形好，但是《金剛經》裡面講，雖然如來是有這樣子的相，具足所有的相，但是不可以以相來見如來，也不可以以色來見如來。

　　那什麼是色？這裡講的色是什麼色？不是我們講好色的色，而是講祂的變化——如來的變化，像孫悟空有七十二變。我舉一個例子啊，孫悟空有七十二變，他跟四川成都都江堰的二郎神……二郎神，是不是二郎神廟在四川成都？二郎神廟二郎神，那是玉皇大帝的姪子，叫什麼？楊戩，楊戩二郎神。二郎神有七十三變，孫悟空有七十二變，我記得好像我看過的是，二郎神在追他的時候啊，孫悟空就變出一個廟，變出一座雷藏寺，雷藏寺旁邊有一根旗桿，因為他尾巴變不了，就是那個旗桿。二郎神一看，孫悟空跑哪裡去了？看到旗桿，這一定是牠的尾巴，孫悟空再怎麼變，他的這個尾巴還是會露出來，二郎神祂認得這是孫悟空變的，所以孫悟空跟二郎神本身來講，在鬥法法當中，因為孫悟空有七十二變，二郎神有七十三變，所以孫悟空老是落敗。

　　這裡的色就是講變化，你不能看到飛行的——在空中飛的，你就說，喔，那個是誰在空中飛，認為他就是佛，在空中飛的就是佛，不可以這樣子認為，空中飛的還有鳥啊，難道鳥是佛嗎？這個就是色。難道飛機是佛嗎？都不是的。我前幾天才在空中飛，在空中盤旋，在空中這樣子轉來轉去這樣子盤旋，我能夠飛行，能夠飛到哪裡，想到哪裡就可以到哪裡。那你不能認為說：「你能夠在空中飛，你就是佛啊。」不是的，也不能夠，所以不能說以色身見。或者「你能夠隱身，你能夠變化，像孫悟空一樣。」孫悟空能夠變成一座廟，有一根旗桿，你就說：「哇！孫悟空很厲害，他一定是佛。」這是變化，講的是色，就是講的是變化。

轉輪聖王亦有三十二相
不可以相得見如來

　　那麼所謂相，如來當然有很多的相貌。像雙耳垂肩啊，大家都會的，這樣一起來就垂肩了，雙耳就垂肩。眼睛，祂們都是瞇瞇眼，佛的眼睛都是瞇瞇眼，所以瞇瞇眼很像色眼，我們不是講色瞇瞇的嗎，瞇瞇眼其實不是色眼，金剛就是怒目，金剛就是睜大眼睛的。你不能夠講說睜大眼睛的就是金剛神，不能這樣子講。你不能講瞇瞇眼就是色眼，佛的眼睛是這樣，慈眉善目——很慈祥的眉毛、很和善的眼睛，佛本身不會那個，祂相貌非常的圓滿，相貌很圓滿、很莊嚴相，頂有肉髻。

　　每一尊佛祂的身相非常的圓滿，還有一個手臂過膝，祂的手臂伸出來超過膝蓋。佛的三十二相，手臂過膝，誰的手臂能夠過膝的——過膝蓋的？有沒有人手臂能夠過膝蓋？你坐著當然能夠過膝蓋，站著手臂過膝蓋的，我們這裡有沒有人手臂過膝蓋的，手很長能夠伸到膝蓋底下的，有沒有？炳祥啊，所以你看，佛的三十二相不得了。而且那個舌頭伸出來，祂的舌頭伸出來可以把整個臉蓋住，所以你看《阿彌陀經》裡面，佛伸廣長舌相，很長又很廣然後把整個臉覆住、蓋住，就是在講誠實的話，講非常真實的話，佛伸廣長舌相，就是舌頭伸出來一大片，然後很長，而且又可以把自己的臉蓋住。那也是三十二相之一。

通力並非成佛之判別基準

行者不應迷惑於種種變化

　　佛有三十二相，你不要看到三十二相，看到身相圓滿的人就說祂是佛。不可以三十二相見，因為轉輪聖王也是長得這個樣子，將來《金剛經》也會提到，轉輪聖王也是三十二相。所以祂這邊講離色離相分，主要是講，你必須要離開種種的變化，種種變化的不一定是佛，你要離開相，種種的形相也都不是佛，三十二相、八十隨形好也不是佛。

　　你知道提婆達多嗎？提婆達多跟釋迦牟尼佛的相非常接近，佛有三十二相，提婆達多有三十相，跟釋迦牟尼佛非常接近的，所以提婆達多的相貌非常的莊嚴。但是在僧團裡面，他就講說釋迦牟尼佛已經老了，應該他當僧團的領袖，就要把釋迦牟尼佛逼宮。我們用現代的話就是逼宮——把釋迦牟尼佛逼出去：「你退休，現在我來當僧團的領袖。」提婆達多就是這個意思，僧團那麼大，釋迦牟尼佛老而不死，那麼老了，年紀那麼大了，身體又不好了，那祂也不走，也不退休，一直佔著那個位置。提婆達多實在忍不住了，就逼宮，要把祂逼走，把釋迦牟尼佛逼走，他自己要當僧團的領袖。提婆達多有三十相，就少了二相而已，所以不能夠用相貌來說那個就是佛，也不能用變化來說那個是佛。

　　變化，這個就很厲害了。賓頭盧就很厲害了，賓頭盧啊，所有的眾生說這些阿羅漢都有神通，眾生呢他就是爬上樹，在很高的地方吊了一個包袱，然後就跟阿羅漢講：「你們誰有能力上去，把包袱拿下來，那個包袱就是那個人的。」其中賓頭盧就顯化神通，輕輕地一跳，就用飛的，像鳥一樣飛到樹的最高頂的地方把那個包袱拿下來。就因為賓頭盧顯現了這個神通，釋迦牟尼佛就喝斥他：「將來你就留在這娑婆世界，當住世的阿羅漢。」賓頭盧就是這樣子變成住世的阿羅漢。（註1：詳見盧勝彥文集第237冊049，傳授「賓頭盧」尊者之法。）

　　所以很多佛菩薩都有神通的。其實像這個金剛鈴在這裡，拿起來很輕鬆，這個拿很輕鬆，按住這個金剛鈴，加上一點力量，再拿就不一樣了，它已經吸住桌子了。可以移來移去，但事實上它已經吸住桌子了，真的吸得很緊，你用大力當然可以拿起來，但是輕輕地拿，拿不起來。就只這樣子啊，這是魔術，真的，我只是輕輕一按，用上一點力量而已，它裡面有一個吸力就把它吸住了。以後個人表演的時候…。

　　我曾經在一個餐桌上表演過這個事情，好像是在台中的那一家僑園吧？台中的僑園飯店。大家在吃飯的時候，我就把碗拿起來，那時候菜還沒有上來，我把碗拿起來蓋住，我就壓了一下，我請他們來拿這個碗。「咦？」他們都講，「這個碗怎麼有吸力？」就吸在桌面上。平時不是的，平時你拿起來碗放著，一拿就拿起來，我一按過，加上一點靈力，他們在那邊拿，碗就是吸了一下，確實那個碗是有一個吸盤吸力把它吸住。所以你隨便拿一個碟子給我，我只要把這個碟子加持過，它就變成碟仙，你們來用這個碟子，它就會跑，就變成碟仙。

　　所以這個是，這不是魔術，這本來就是靈、本來就是氣，所以你們不要因為我能夠這樣子，你們就認為我是佛。這是變化，離色、離相，你不要認為說哪一個人長得很莊嚴，相貌像佛，你就認為他是佛，要離相，就叫離相，這個經文的意思是「離色離相分第二十。」

上至四聖下至鬼道   皆有通力

三業清淨離諸相   真如顯現見如來

　　「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

　　是有變化，沒有錯，是有具足色身，佛當然有神通，但是有神通的不一定是佛，這樣子跟大家講就知道了。不一定是佛，這裡面可以解釋。「如來說具足色身，即非具足色身」，如來不是用變化的，但是如來也能夠變化。「是名具足色身」，如來也能夠變化，但是會變化的不一定就是佛，這個意思就是這樣子講。我跟大家解釋的這個意思，跟別人講的可能不太一樣，佛有神通，但有神通的不一定是佛。

　　鬼有小力，神有大力，大力的就叫神，小力的就叫鬼，鬼也有力量啊，鬼怎麼沒有力量呢？有啊，它也會變化，我見過的鬼很多，還有，師母見的鬼也很多，它們都會變化。它們也會變最好看的給你看，變醜的也可以給你看，變那個披頭散髮、七孔流血，它可以變給你看，嚇得你趕快跑，等一下一回頭，哇，千嬌百媚的一個小姐，它又變成千嬌百媚的一個小姐給你看。一下子它是千嬌百媚的小姐，一下子披頭散髮、七孔流血、舌頭伸得很長。

　　不能因為他能夠變化，就認為他就是佛，這是離色。不能因為他的相貌很莊嚴，他就是佛；魔也可變化得非常莊嚴，他們也能夠具足，像提婆達多也能夠具足三十相，你看不出來。所以這裡講：「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」

　　如來是具足三十二相沒有錯，但是具足三十二相的不一定就是如來，所以不能以相見、不能以色見。離色離相分第二十，佛講的。那如來要怎麼見？既然祂會變化，你也不一定要相信，那祂出現三十二相，你也不能認為這就是如來。要怎麼見？我們密教裡面講的，就是把你的佛性顯現了，你自己已經顯現你自己的佛性了，這個時候你看到的就是佛了。佛性，我們講明心見性，你看見了真正的佛性，那個才是真正真實見，如果見不到你真實的佛性，所有的色、相都不是的，只有你自己顯發了你自己的光明佛性，那個才叫見。

　　要看到佛性，要把你的業障清除掉，把你的身口意業清除掉，就是在密教修法當中，清除你自己的身口意業，變成身清淨、口清淨、意念清淨，到完全清淨的時候，你認識了空性，你進入空性，這個時候才能夠叫做見性。好，今天就講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。