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2023年2月11日 聖尊蓮生活佛 主持西雅圖雷藏寺「地藏王菩薩本尊法同修」暨 《維摩詰經》第61講
佛陀八萬四千法門 醫眾生八萬四千病釋迦牟尼佛大醫王 功德無邊人天敬禮
【《維摩詰所說經》第61講】
〈佛國品第一〉「度老病死大醫王。當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌。於善不善等以慈。心行平等如虛空。孰聞人寶不敬承。」
釋迦牟尼佛大醫王 救度眾生老病死苦
我們講《維摩詰經》。
菩薩在讚揚「釋迦牟尼佛」。我們講到：「度老病死大醫王。當禮法海德無邊。」
釋迦牟尼佛是大醫王，祂治什麼病？我們人活在這世界上，有很多的苦。所以，釋迦牟尼佛說法的時候，以前，祂說法第一句話：「人生是苦。」「老苦」大家都知道，老跟病，都是連在一起的。年輕人不知道病苦、病痛，就消耗掉他自己本身的生命。「中風」以前是老年人才中風的，現在年輕人也中風了，「中風」就是heart 心臟血管阻塞，或者腦血管阻塞，這叫「中風」。
「度老病死」，因為人生是苦，小孩出生的時候，以前醫學不發達，難產而死的婦女非常多。生，也是苦，婦女小孩兩個都苦，生出來的小孩，有的也不健全。婦女生孩子，以前醫學不發達的時候，也是一種冒險。
生也是苦；老更是苦。你得病了，像插管，直接讓食物到胃、到腸子，全部都是苦。很多種病，現在cancer (癌症) 還是沒有藥可以治。只能夠用「化療」，cancer (癌症) 也是第一個很大的病魔。
病是苦；老是苦；死的時候，也是很苦。死的時候所經歷的苦，我們密教知道：死的時候要經過「地、水、火、風」四大分散的苦——「地、水、火、風」一樣一樣消失的時候的苦，就是一種「死苦」。
釋迦牟尼佛度眾生的種種的苦，祂是一個大醫王，好像醫生一樣。你有八萬四千種病，祂給八萬四千種法，來治人本身的病，所以，讚揚釋迦牟尼佛是大醫王。
佛法八萬四千 佛陀功德無邊
「當禮法海德無邊。」
佛法像海洋一樣，「八萬四千法」就像一個海洋——「法海」，法的海洋。佛的智慧，當然不只是海洋，而是整個虛空。我們講佛法是什麼？什麼都是佛法。也可以講，佛法像虛空一樣，任何事情都是佛法。不要以為你賺錢不是佛法，賺錢當然也是佛法。你怎麼用錢也是佛法；你怎麼賺錢還是佛法。所以有「正財」，有「偏財」，有「法財」，都是佛法。還有「無量捨」，「慈悲喜捨」都是財。我們講「佈施」，有「財施」、有「法施」、有「無畏施」，這都是「佈施」。
那麼「名」呢，「名」也是佛法。所有的名也是佛法。講「色」，其實「色」也是佛法。一般在顯教來講，用「堵法」，他把「財、色、名」堵起來。在顯教來講，都是用堵的，你到深山去閉關，你不必用到錢，但是你還是要人家施捨給你，所以出家人是「上乞佛法，下乞衣食」。「下乞衣食」——你穿衣吃飯都是要眾生給你佈施。這就是「乞」；「上乞佛法」——你必須要去求得佛法。向上是求佛法；向下就是求衣食。這個加起來叫做「比丘、比丘尼」。如果你單單乞衣食而不乞佛法，不叫比丘、比丘尼，你是乞丐。你今天出了家，你不乞佛法，不修佛法，不去拿佛法來修行，你是乞丐，你不是比丘、比丘尼。你只是好吃懶做的乞丐，出了家變成好吃懶做的乞丐，就不得了了，一定下三途。你是上乞佛法，下乞衣食，才叫做比丘、比丘尼。
所以，「當禮法海德無邊」，你要學習到佛法，你才道德無邊、功德無邊啊！釋迦牟尼佛就是功德無邊啊，因為祂有虛空一樣的佛法，八萬四千法門，治眾生的八萬四千種病，道理就在這裡。所以，出家人不是為了吃飯穿衣，當然吃飯穿衣也重要，但是佛法更重要。
密教，什麼都是法。金錢在顯教來講，不碰；色慾，在顯教來講，不碰；在名來講，名譽，他也不碰。有出家人當總統？出過家以後再當了總統。好像是出家人走入政治界，當然也可以度眾生。其實我告訴大家，在密教，是可以的。因為密教有「財神法」，有財神法就是跟錢有關；「雙身法」就跟色有關。另外，出家人成名以後，走入政治界，他更可以去救度眾生。
梁武帝文武全才開國奉道 曾四次入同泰寺捨身出家
甚至像梁武帝蕭衍，他又是和尚，梁武帝他出生的時候，他們有一個習慣，叫做「抓周」，「抓周」是什麼呢？在中國大陸，「抓周」就是擺了很多東西，那個baby(嬰兒) 出生的時候，他會去抓一些東西，就象徵他將來會做什麼。
梁武帝他抓了三個東西：
第一個、他抓了一本書。他的才學很好，這個人將來會讀四書五經、儒教，他會懂這些東西。
第二次，他抓了一把劍。這個人還是文武全才。他又會武，他也當過「參軍」——就是鎮守邊疆的將軍，他也當過將軍。他也懂得四書五經，也當過將軍。
後來，他抓到一條「念珠」，他也當了和尚。
梁武帝當皇帝的時候，做的很不舒服的時候，就到隔壁的「同泰寺」去出家當和尚，還要文武大臣去給他買回來，又當皇帝，一下子他又不舒服，又跑去當和尚，同泰寺跟皇宮剛好隔一道牆。一下子他當和尚，但是被抓回來當皇帝，被抓回來四次，他當和尚又當了四次。他抓周的時候，他就抓到一本書、一把劍、還有唸珠。
所以，他當了和尚；也當了將軍；然後也當了「儒士」。他是那時候的「竟陵八友」當中的一位。也就是很有學問的八個人當中，其中的一個很有學問的人。所以佛法是包涵了整個全部的。所以，也有皇帝當和尚的；也有和尚當皇帝的，梁武帝就是其中一個。
「法海德無邊」，功德無邊。真的，釋迦牟尼佛的功德是無邊的，什麼都是佛法。當然，顯教是不碰，財不碰；色不碰；名不碰。在密教是可以的，財、色、名，照樣的度眾生，這是密教的方法。所以，整個虛空都是法海，功德無盡。
無生法忍不退道心 以平等心慈悲度眾
眾生皆有平等佛性 心佛眾生三者無別
利衰毀譽稱譏苦樂 八風吹不動
無生法忍不退道心 不動如須彌
「毀譽不動如須彌」
釋迦牟尼佛，哪有什麼毀譽啊？毀謗跟名譽都不動的，這叫做「八風吹不動」，毀跟譽是「八風」當中的兩項，通通都不動的如須彌。為什麼會不動？因為祂已經得到「無生法忍」的果位，就不動了。你到了無生法忍的果位，就不動了，那是「菩薩第八地」，叫「不動地」，唯有這樣才不會退道心。到了菩薩第八地，不會退道心；初發心的菩薩，都會退道心的；
何況是我們芸芸眾生，都會退道心的。師尊算了一百件都是準，其中有一件不準，他就退道心了。我信佛法，佛就要保佑我；佛不保佑我，我就退道心。哪有那麼便宜的，你信了佛，佛就保佑你。你信心都不夠，怎麼保佑你。人家毀謗你，你就退道心；人家讚揚你，你也退道心，你就驕傲，那等於是退道心。
「不動」，就是毀謗、給你再好的名譽，你都不會動搖的。
「如須彌」，須彌就是「須彌山」，須彌山是不動的。
現在講不動，實在是很少，整個地球上都會動。我們以前講房子叫做「不動產」，它是不會動的。哪裡不會動？你看「土耳其」的地震，你的不動產會動嗎？都沒有了，怎麼不動呢？土耳其地震都動了。西雅圖在一百多年前也有大地震喔！所以都是會動的。
這裡比喻：不動像須彌山一樣。釋迦牟尼佛祂是任何毀謗、或者是給祂讚揚，祂都是不會動的。如須彌山，好像山一樣，祂不會動的，不動搖、不退道心。我們修行人也要一樣，要學習到第八地，祂不動搖，毀謗也好，讚揚也好，什麼都好，就是心永遠不動，不會退的。
平等心慈悲度眾 不分善惡好壞美醜
「於善不善等以慈」
哇！這是無量慈。「慈悲喜捨」的無量慈。「於善不善等以慈」，我們是把人分成：這個是好人；這個是壞人；這是怎麼樣的人；會吃醋的；會嫉妒的；很邪惡的；心地很不好的。
「於善不善等以慈」，就是「平等捨、平等心」。釋迦牟尼佛度眾生，是以「平等心」來度眾生。你善的，我也度；不善的，我也度；通通都度。
所以，我講其實惡人也有善心。我講過一個事情：一大批強盜要到這個村莊去搶劫，到了村莊口的時候，有一口井，有一個小孩子爬到井旁邊，快要掉到井裡了，這些強盜說：「慢點！我們先救這個小孩子。」救完再去搶。那個小孩子爬爬爬，爬到井旁邊，快要掉下去了，在井旁邊玩，一下子就掉下去了，強盜也有善心啊！他看到說：「誒！這個小孩子的生命很危險，我們先救這個小孩。」先把這個小孩子救起來，拉到旁邊，然後再到村莊裡面去搶。他也發善心啊！強盜有時候也發善心的。
你看日本的黑道的「山口組」，你知道嗎？阪神大地震第一個出來賑災的是誰？「山口組」。日本阪神大地震——就是大阪跟神戶的那一次大地震，第一個先出來賑災的，居然是黑道的「山口組」。所以他們也不一定完全是惡的，他們也會有善心的。
所以，這裡講「於善不善等以慈」，釋迦牟尼佛救度眾生，不可以分這個是好人，這個我要度；這個壞人，這個我不度。沒有這回事，祂全部都度，就是全部通通都給慈悲的救度，都給他們快樂。就是「於善不善等以慈」——平等的用慈悲的心來救度，祂沒有分好人壞人。
心中有憤恨才會告人
告人的會痛苦 被告的也會痛苦
師尊現在也是一樣。所以，在台灣我也講了，在美國我也講了：
我不告人家，因為你告人家，你就是有恨才告人家啊！你心中沒有恨怎麼會告人呢？我們修行人哪裡能夠恨人家，不可以的。因為我們是修行人，我們不能恨人家，所以我們不能告人家啊！你告人家，讓人家怎麼樣呢？被告的人會痛苦啊！你自己也會痛苦啊！
在美國打官司，一告五年、十年、二十年，都在告的。那些法官今日退庭，今天不舒服，改天再判，一改，到了明年了。我的天啊！這一告就是好幾年，好幾年當中，你都在為了告人家挖空心思，不好的。
所以，廣東人就講「官非」，「非」是不好的。你有沒有「官非」啊？被告的人也痛苦；吿的人也痛苦，一告就很久。所以，我發願：「我不告人。」
有一個上師跟我講：「師尊啊！你錯了，你不告人，人家告你怎麼辦？」
告就告吧，沒辦法，但是我絕對不告人。因為告人就加痛苦在別人身上，而且你心裡上有憤恨，你才會告人。發出怒恨，你才會告人。所以釋迦牟尼佛是「於善不善等以慈」，是平等的慈悲救度。
以平等心度眾生 心如虛空包容一切
後面那一句「心行平等如虛空」。剛剛講的都是平等，「心行平等」，釋迦牟尼佛是以平等心來度眾生，祂的心像虛空一樣，包容一切的，不管你是什麼人？通通都包容了。那是「心行平等如虛空」。
眾生都有佛性 平等無分別
心、佛、眾生 三者無分別
再來是「孰聞人寶不敬承」。釋迦牟尼佛是「佛寶」；也是「法寶」；也是「僧寶」。祂是佛——佛寶，也是法寶，也是僧寶。所有人通通都是要恭敬，對所有人通通都是恭敬的。因為我們眾生，以為我們是眾生，其實不是。心、佛、眾生，沒有分別，心、佛、眾生，都是平等的，因為眾生都有佛性，都是平等的，要恭敬！
慈：給人快樂 悲：拔除人的痛苦
喜：隨喜的去做 捨：平等對待眾生，沒有分別
「心行平等如虛空。孰聞人寶不敬承。」就是這個意思，全部都要恭敬，所有的人都要恭敬。你恭敬別人；別人恭敬你。人人通通都要恭敬，不管你是什麼人，善與不善，同樣都給人快樂，拔除人的痛苦去救眾生，然後歡喜的去做，隨喜的去做，而且是平等來視眾生，就是「慈悲喜捨」。慈——就是給人快樂；悲——就是拔除人的痛苦；喜——就是隨喜的去做，捨——是平等的對待眾生，沒有分別。善的，就去幫助他；惡的，我就不去幫忙，沒有這回事，善的、惡的都要度。
嗡。嘛呢。唄咪。吽。
釋迦牟尼佛大醫王 救度眾生老病死苦
我們講《維摩詰經》。
菩薩在讚揚「釋迦牟尼佛」。我們講到：「度老病死大醫王。當禮法海德無邊。」
釋迦牟尼佛是大醫王，祂治什麼病？我們人活在這世界上，有很多的苦。所以，釋迦牟尼佛說法的時候，以前，祂說法第一句話：「人生是苦。」「老苦」大家都知道，老跟病，都是連在一起的。年輕人不知道病苦、病痛，就消耗掉他自己本身的生命。「中風」以前是老年人才中風的，現在年輕人也中風了，「中風」就是heart 心臟血管阻塞，或者腦血管阻塞，這叫「中風」。
「度老病死」，因為人生是苦，小孩出生的時候，以前醫學不發達，難產而死的婦女非常多。生，也是苦，婦女小孩兩個都苦，生出來的小孩，有的也不健全。婦女生孩子，以前醫學不發達的時候，也是一種冒險。
生也是苦；老更是苦。你得病了，像插管，直接讓食物到胃、到腸子，全部都是苦。很多種病，現在cancer (癌症) 還是沒有藥可以治。只能夠用「化療」，cancer (癌症) 也是第一個很大的病魔。
病是苦；老是苦；死的時候，也是很苦。死的時候所經歷的苦，我們密教知道：死的時候要經過「地、水、火、風」四大分散的苦——「地、水、火、風」一樣一樣消失的時候的苦，就是一種「死苦」。
釋迦牟尼佛度眾生的種種的苦，祂是一個大醫王，好像醫生一樣。你有八萬四千種病，祂給八萬四千種法，來治人本身的病，所以，讚揚釋迦牟尼佛是大醫王。
佛法八萬四千 佛陀功德無邊
「當禮法海德無邊。」
佛法像海洋一樣，「八萬四千法」就像一個海洋——「法海」，法的海洋。佛的智慧，當然不只是海洋，而是整個虛空。我們講佛法是什麼？什麼都是佛法。也可以講，佛法像虛空一樣，任何事情都是佛法。不要以為你賺錢不是佛法，賺錢當然也是佛法。你怎麼用錢也是佛法；你怎麼賺錢還是佛法。所以有「正財」，有「偏財」，有「法財」，都是佛法。還有「無量捨」，「慈悲喜捨」都是財。我們講「佈施」，有「財施」、有「法施」、有「無畏施」，這都是「佈施」。
那麼「名」呢，「名」也是佛法。所有的名也是佛法。講「色」，其實「色」也是佛法。一般在顯教來講，用「堵法」，他把「財、色、名」堵起來。在顯教來講，都是用堵的，你到深山去閉關，你不必用到錢，但是你還是要人家施捨給你，所以出家人是「上乞佛法，下乞衣食」。「下乞衣食」——你穿衣吃飯都是要眾生給你佈施。這就是「乞」；「上乞佛法」——你必須要去求得佛法。向上是求佛法；向下就是求衣食。這個加起來叫做「比丘、比丘尼」。如果你單單乞衣食而不乞佛法，不叫比丘、比丘尼，你是乞丐。你今天出了家，你不乞佛法，不修佛法，不去拿佛法來修行，你是乞丐，你不是比丘、比丘尼。你只是好吃懶做的乞丐，出了家變成好吃懶做的乞丐，就不得了了，一定下三途。你是上乞佛法，下乞衣食，才叫做比丘、比丘尼。
所以，「當禮法海德無邊」，你要學習到佛法，你才道德無邊、功德無邊啊！釋迦牟尼佛就是功德無邊啊，因為祂有虛空一樣的佛法，八萬四千法門，治眾生的八萬四千種病，道理就在這裡。所以，出家人不是為了吃飯穿衣，當然吃飯穿衣也重要，但是佛法更重要。
密教，什麼都是法。金錢在顯教來講，不碰；色慾，在顯教來講，不碰；在名來講，名譽，他也不碰。有出家人當總統？出過家以後再當了總統。好像是出家人走入政治界，當然也可以度眾生。其實我告訴大家，在密教，是可以的。因為密教有「財神法」，有財神法就是跟錢有關；「雙身法」就跟色有關。另外，出家人成名以後，走入政治界，他更可以去救度眾生。
梁武帝文武全才開國奉道 曾四次入同泰寺捨身出家
甚至像梁武帝蕭衍，他又是和尚，梁武帝他出生的時候，他們有一個習慣，叫做「抓周」，「抓周」是什麼呢？在中國大陸，「抓周」就是擺了很多東西，那個baby(嬰兒) 出生的時候，他會去抓一些東西，就象徵他將來會做什麼。
梁武帝他抓了三個東西：
第一個、他抓了一本書。他的才學很好，這個人將來會讀四書五經、儒教，他會懂這些東西。
第二次，他抓了一把劍。這個人還是文武全才。他又會武，他也當過「參軍」——就是鎮守邊疆的將軍，他也當過將軍。他也懂得四書五經，也當過將軍。
後來，他抓到一條「念珠」，他也當了和尚。
梁武帝當皇帝的時候，做的很不舒服的時候，就到隔壁的「同泰寺」去出家當和尚，還要文武大臣去給他買回來，又當皇帝，一下子他又不舒服，又跑去當和尚，同泰寺跟皇宮剛好隔一道牆。一下子他當和尚，但是被抓回來當皇帝，被抓回來四次，他當和尚又當了四次。他抓周的時候，他就抓到一本書、一把劍、還有唸珠。
所以，他當了和尚；也當了將軍；然後也當了「儒士」。他是那時候的「竟陵八友」當中的一位。也就是很有學問的八個人當中，其中的一個很有學問的人。所以佛法是包涵了整個全部的。所以，也有皇帝當和尚的；也有和尚當皇帝的，梁武帝就是其中一個。
「法海德無邊」，功德無邊。真的，釋迦牟尼佛的功德是無邊的，什麼都是佛法。當然，顯教是不碰，財不碰；色不碰；名不碰。在密教是可以的，財、色、名，照樣的度眾生，這是密教的方法。所以，整個虛空都是法海，功德無盡。
無生法忍不退道心 以平等心慈悲度眾
眾生皆有平等佛性 心佛眾生三者無別
利衰毀譽稱譏苦樂 八風吹不動
無生法忍不退道心 不動如須彌
「毀譽不動如須彌」
釋迦牟尼佛，哪有什麼毀譽啊？毀謗跟名譽都不動的，這叫做「八風吹不動」，毀跟譽是「八風」當中的兩項，通通都不動的如須彌。為什麼會不動？因為祂已經得到「無生法忍」的果位，就不動了。你到了無生法忍的果位，就不動了，那是「菩薩第八地」，叫「不動地」，唯有這樣才不會退道心。到了菩薩第八地，不會退道心；初發心的菩薩，都會退道心的；
何況是我們芸芸眾生，都會退道心的。師尊算了一百件都是準，其中有一件不準，他就退道心了。我信佛法，佛就要保佑我；佛不保佑我，我就退道心。哪有那麼便宜的，你信了佛，佛就保佑你。你信心都不夠，怎麼保佑你。人家毀謗你，你就退道心；人家讚揚你，你也退道心，你就驕傲，那等於是退道心。
「不動」，就是毀謗、給你再好的名譽，你都不會動搖的。
「如須彌」，須彌就是「須彌山」，須彌山是不動的。
現在講不動，實在是很少，整個地球上都會動。我們以前講房子叫做「不動產」，它是不會動的。哪裡不會動？你看「土耳其」的地震，你的不動產會動嗎？都沒有了，怎麼不動呢？土耳其地震都動了。西雅圖在一百多年前也有大地震喔！所以都是會動的。
這裡比喻：不動像須彌山一樣。釋迦牟尼佛祂是任何毀謗、或者是給祂讚揚，祂都是不會動的。如須彌山，好像山一樣，祂不會動的，不動搖、不退道心。我們修行人也要一樣，要學習到第八地，祂不動搖，毀謗也好，讚揚也好，什麼都好，就是心永遠不動，不會退的。
平等心慈悲度眾 不分善惡好壞美醜
「於善不善等以慈」
哇！這是無量慈。「慈悲喜捨」的無量慈。「於善不善等以慈」，我們是把人分成：這個是好人；這個是壞人；這是怎麼樣的人；會吃醋的；會嫉妒的；很邪惡的；心地很不好的。
「於善不善等以慈」，就是「平等捨、平等心」。釋迦牟尼佛度眾生，是以「平等心」來度眾生。你善的，我也度；不善的，我也度；通通都度。
所以，我講其實惡人也有善心。我講過一個事情：一大批強盜要到這個村莊去搶劫，到了村莊口的時候，有一口井，有一個小孩子爬到井旁邊，快要掉到井裡了，這些強盜說：「慢點！我們先救這個小孩子。」救完再去搶。那個小孩子爬爬爬，爬到井旁邊，快要掉下去了，在井旁邊玩，一下子就掉下去了，強盜也有善心啊！他看到說：「誒！這個小孩子的生命很危險，我們先救這個小孩。」先把這個小孩子救起來，拉到旁邊，然後再到村莊裡面去搶。他也發善心啊！強盜有時候也發善心的。
你看日本的黑道的「山口組」，你知道嗎？阪神大地震第一個出來賑災的是誰？「山口組」。日本阪神大地震——就是大阪跟神戶的那一次大地震，第一個先出來賑災的，居然是黑道的「山口組」。所以他們也不一定完全是惡的，他們也會有善心的。
所以，這裡講「於善不善等以慈」，釋迦牟尼佛救度眾生，不可以分這個是好人，這個我要度；這個壞人，這個我不度。沒有這回事，祂全部都度，就是全部通通都給慈悲的救度，都給他們快樂。就是「於善不善等以慈」——平等的用慈悲的心來救度，祂沒有分好人壞人。
心中有憤恨才會告人
告人的會痛苦 被告的也會痛苦
師尊現在也是一樣。所以，在台灣我也講了，在美國我也講了：
我不告人家，因為你告人家，你就是有恨才告人家啊！你心中沒有恨怎麼會告人呢？我們修行人哪裡能夠恨人家，不可以的。因為我們是修行人，我們不能恨人家，所以我們不能告人家啊！你告人家，讓人家怎麼樣呢？被告的人會痛苦啊！你自己也會痛苦啊！
在美國打官司，一告五年、十年、二十年，都在告的。那些法官今日退庭，今天不舒服，改天再判，一改，到了明年了。我的天啊！這一告就是好幾年，好幾年當中，你都在為了告人家挖空心思，不好的。
所以，廣東人就講「官非」，「非」是不好的。你有沒有「官非」啊？被告的人也痛苦；吿的人也痛苦，一告就很久。所以，我發願：「我不告人。」
有一個上師跟我講：「師尊啊！你錯了，你不告人，人家告你怎麼辦？」
告就告吧，沒辦法，但是我絕對不告人。因為告人就加痛苦在別人身上，而且你心裡上有憤恨，你才會告人。發出怒恨，你才會告人。所以釋迦牟尼佛是「於善不善等以慈」，是平等的慈悲救度。
以平等心度眾生 心如虛空包容一切
後面那一句「心行平等如虛空」。剛剛講的都是平等，「心行平等」，釋迦牟尼佛是以平等心來度眾生，祂的心像虛空一樣，包容一切的，不管你是什麼人？通通都包容了。那是「心行平等如虛空」。
眾生都有佛性 平等無分別
心、佛、眾生 三者無分別
再來是「孰聞人寶不敬承」。釋迦牟尼佛是「佛寶」；也是「法寶」；也是「僧寶」。祂是佛——佛寶，也是法寶，也是僧寶。所有人通通都是要恭敬，對所有人通通都是恭敬的。因為我們眾生，以為我們是眾生，其實不是。心、佛、眾生，沒有分別，心、佛、眾生，都是平等的，因為眾生都有佛性，都是平等的，要恭敬！
慈：給人快樂 悲：拔除人的痛苦
喜：隨喜的去做 捨：平等對待眾生，沒有分別
「心行平等如虛空。孰聞人寶不敬承。」就是這個意思，全部都要恭敬，所有的人都要恭敬。你恭敬別人；別人恭敬你。人人通通都要恭敬，不管你是什麼人，善與不善，同樣都給人快樂，拔除人的痛苦去救眾生，然後歡喜的去做，隨喜的去做，而且是平等來視眾生，就是「慈悲喜捨」。慈——就是給人快樂；悲——就是拔除人的痛苦；喜——就是隨喜的去做，捨——是平等的對待眾生，沒有分別。善的，就去幫助他；惡的，我就不去幫忙，沒有這回事，善的、惡的都要度。
嗡。嘛呢。唄咪。吽。
