法王蓮生活佛盧勝彥2013年1月12日台灣雷藏寺週六普巴金剛護摩大法會法語開示精要

《喜金剛講義──大樂中的空性》第三十五章：「大圓滿覺」。

我們今天再講《喜金剛》第三十五章：「大圓滿覺」。「這密教的第四灌頂，是『大圓滿覺』灌頂。過去我曾說，此灌頂是無形式的，是『立斷』及『頓超』的，如同漢地的『禪』。」我來解釋這一段，不過，先跟大家呼籲一下，有人借用師尊的名字，在世界各地說：「師尊有傳授我大圓滿灌頂，師尊教我給大家做大圓滿灌頂的遙灌。」你只要寫上名字，像是金錢交給他，他說無形中，師尊就會給他大圓滿灌頂。有人這樣喔！還有三灌，也有人利用師尊的名字出去講，這是不對的。二灌以上都要親灌，沒有遙灌；只有瓶灌的皈依灌頂跟諸尊灌頂的瓶灌才有遙灌。其他二灌以上的灌頂，都是要親灌。大家要聰明一點，不然你口袋裡的錢統統跑到人家的口袋裡面。有這樣的騙子出現，大家要注意一下。

另外還有一種騙子，他隨便找個女生說：「我已經得到師尊的三灌。」他想要騙色。大家記得啦！三灌一定要兩個人來一起灌，絕沒有一個人灌三灌的。如果他是一個人灌三灌，而他的對方沒有受過灌頂，那絕對是騙色的。師尊認得的喔！有誰受三灌，所有真佛宗的同門當中，指頭都可數得出來的，沒有幾個受三灌的。受三灌是要兩個人一起來，男的灌頂金剛，女的灌頂空行母，一定是這樣的。沒有所謂女的沒受灌空行母而自稱明妃，沒有這回事。世間的騙子很多，大家要記得，沒有真實受第三灌頂，然後騙人家說：「我受師尊的第三灌頂。」他是隨便騙色，這是犯戒律的，一定下金剛地獄。

另外，我要講的還有一點，晚上師尊幫大家摸頂的時候，有幾個現象稍微講一下。晚上師尊吃完晚飯，師尊幫大家摸頂，摸頂的時候，有很多女生排在前面，也有幾個男生不知道是不是同門排在後面，那女的長得很漂亮，然後要摸頂了，男的就突然衝到女的臉頰旁邊貼著她的臉，也要給師尊摸頂。師尊就很大力的往他的頭上一拍，然後他跟人家講：「師尊很大力加持我。」這個麻煩，我大力也不行，我摸頭也不行，我抓你頭髮也不行。所以，有這種豬哥現象，這是不容許的。師尊走過去摸頂，手最多摸一個、兩個，最多三個，第四個從遠的地方跑過來，貼在女孩子的脖子上、臉頰上，請大家注意了，這個會被抓到派出所，因為是性騷擾，這是不行的。

另外，有時候，師尊走過去，有幾個比較情急的老太婆，她會抓師尊的喇嘛裙。因為妳年紀比較大，抓師尊的喇嘛裙不要緊，但是不要將它脫下來，害我一路走還要一路拉裙子。

另外還有一個現象，師尊看到小女孩子，兩歲、三歲的都很可愛，師尊會hug（擁抱）她們一下。但是旁邊的媽媽不要叫說：「我也要。」因為講「我也要」也是麻煩。如果師尊真的hug（擁抱）妳了，妳告我性騷擾也是很麻煩。現在性騷擾是很麻煩的一件事情。所以師母有規定，一歲到五歲的男孩子、女孩子，師尊hug（擁抱）都沒有關係，超過五歲的就不可以。我是不管啦！反正只要長的可愛，師尊hug（擁抱）一下是沒有關係。有一個小女生，每一次師尊走過去，她都會喊：「師尊好帥。」我一聽，心花怒放，忍不住就hug（擁抱）一下，這也是人之常情，不要緊的。但是呢？也不能碰到任何一個男生、女生我就都統統hug（擁抱）一下，這樣就不好了。這是摸頭的感想，講出來給大家聽。尤其那個衝鋒隊，站在遠遠的地方，看到哪一個女生很漂亮，當師尊一走過去要摸頭時，他就衝過來，從後面一個「熊抱」，女的吱吱叫，這種現象不太好，大家要注意了。以後摸頂的時候，千萬不要往前衝，而且不要貼著女生。如果你有勇氣的話，貼一下八十幾歲的老太婆無所謂啦！八、九十歲的你貼了，我會輕輕幫你摸頭，不會大力的拍。

這其實是不同的，hug（擁抱）跟性騷擾是不一樣，是真的，有很多事情都不一樣。我講一個笑話吧！四川大地震的時候，有一個女警察，在災區為失去母親的嬰兒餵奶，電視有播出來喔！餵奶以後就成為公安局的副政委，就是警察單位的副政委。這時候有大批的年輕女警到北京上書，她們說：「局裡面的領導，吃我們的奶都好多年了，甚麼官也沒有給，請組織部門給一個說明。」組織的部長就講了三點：「奶雖然是一樣，但是人家的奶裡有奶水，你們有嗎？第二點，人家餵奶是群眾都看見了，還上了電視，妳們給領導餵奶，誰看見了嗎？能上電視嗎？第三點，小孩吃奶是主食，大人吃奶是零食，效果一樣嗎？」我講這笑話的意思是講剛才所講的摸頂的情況，hug（擁抱）是有很親切的那一種感覺，很熱情的那一種感覺，hug（擁抱）不是性騷擾，跟性騷擾是有別的。所以，我們本身要節制，大家要懂得這一種禮貌。你衝過來灌頂是有熱心的，但是你貼著年輕女生的臉，就會變成性騷擾。你衝過來摸頭是可以的，但是你不要貼著年輕女生的臉，這是有區別的。我今天講這笑話的意思就是在這裡。

再談第三十五章：「大圓滿覺」。大圓滿覺，就是明心見性，密教裡面也有明心見性，最重要的明心見性，就是要看見自己的佛性，明白宇宙、眾生、人本身的心叫做明心見性。「明心」就是明白宇宙的至理，看見自己的佛性，叫明心見性。而大圓滿覺就是明心見性。「在過去，我曾經講過，這灌頂沒有形式的，是『立斷』及『頓超』。」「立斷」在密教裡面叫「徹卻」，「頓超」叫「脫葛」。立斷就是將你的妄念砍斷變成無念，變成無念的時候，你會閃出一個光出來，本來是空，從空當中會顯出光明，叫做「空」跟「明」。其實你要真正達到空，光明就會顯現，這是禪宗的道理，很多人不知道。

上個禮拜天，我們在台北做尊勝佛母的法會，尊勝佛母就是釋迦牟尼佛無上頂顯現出來的光，祂的光就是明，尊勝佛母就是明，不顯現的時候就是空，一顯現就是明。所以為什麼要學禪定？就是讓光明顯現出來。到了你修煉頓超（脫噶）的時候，所謂的立斷就是將念頭全部斷盡，變成無念變成空，這時候，光明就會顯現，當光明一顯現出來，你就要開始修「脫噶」（頓超），將外面的金剛鏈移到自己的身體裡面，再將自己身體裡面的四大五蘊全部轉化成為光，這就是「虹光化身」，最後就變成虹光化身。身體都變成虹光，叫做「即身成佛」，而不是即「生」成佛。身體都可以成佛，不只是你中陰成佛。你的靈性成佛，你徹卻（立斷）可以中陰成佛。你死了以後看見光，進入光裡面，你就中陰成佛。你沒有死以前，你自己的四大五蘊全部變成光的時候，這時候叫做「即身成佛」，連身體都化成虹光。所以，為什麼要禪定？禪定就是讓你見到自己本身的佛性。立斷是甚麼？將念頭轉成空，當念頭一轉成空，光明就會顯現，叫做「空明」，當光明一顯現出來，那個光就是你自己的佛性，你終於看到自己的佛性，然後將那個光漸漸的增長，增加起來，到了你的全身都化為虹光，就叫做「脫噶」（頓超）的修行。

在這裡，我要講三個名詞：一個名詞叫做「空」，它成就法身佛，無形無相；一個就是「明」，它成就報身佛；另外一個叫做「世間萬象」，它成就應身佛。

　過去我常常講，修密教可以修到樂受，樂就是感覺到歡喜的那種覺受，非常歡喜的覺受，叫做樂受。當那個樂產生出來，其實就是應化出來，變成你是應身佛的境界。「明」是報身佛的境界，「空」是法身佛的境界。其實這境界是有層次的，先是空，再加上光明，然後再加上樂，「樂、明、空」是三個境界。在三界裡面怎麼分？所謂的欲界，就是樂天，能夠享樂的天，就是欲界天；色界天就是明的天，光明的天；無色界天就是空的天，這三個東西變成三界，更厲害的就變成報身佛，變成法身佛、應身佛，變成三個佛。一切都是由「空」化出來的，「空」會變成「光明」，「光明」會變成「大樂」，「大樂」就是大地的萬象，是化出來的，「光明」也是化出來的，「報身佛」也是化出來的，真正的佛是法身佛，是空，是空性。所以，在這裡我提到的大圓滿覺，你必須要先有這種觀念，然後你能夠明心見性。如果你有這種觀念，就很接近明心見性。

　蓮旺上師，你可以看到光是不是？（是）大聲一點，蓮旺上師是可以看到光的。我經常舉蓮旺上師為例子，還有很多人是可以看到光的，但是蓮旺上師是第一個看到光的。他由無念當中，念頭清淨的時候，他看到了光。光能夠變成金剛鏈，金剛鏈再移到身體裡面，由光再加強，加強你身體裡各種光，將你自己的四大五蘊全變成光，就是蓮華生大士的虹光化身。我今天進來，開了光以後，我到了樓上，我去洗臉，洗臉的時候，眼睛一閉，我就看到光，那個光是閃亮的，像閃電一樣，「刷」一下子。你心不要動，注意看它，光是存在的，是定的；只要你有念頭要看它，它一下子就沒有了。所以你在無意中看到它，看到這個光，或者你訓練它，將這個光變成你身體裡面的光，再引外面的光看自己的光。

第一個你必須要「徹卻」，要斷掉你所有的念頭，這時候，才會有光出來。也可以用「脫噶」的心念去看太陽的光，不要看太陽光的正面，看太陽光的底下，或者是剛初昇的太陽，或者是要下山的太陽。你看太陽的底下，不要看直視它，以免傷到眼睛。看月亮，你可以直視它的光，看星星，你也可以直視它的光；如果全部都是黑暗，沒有月亮，晚上的時候，可以點燭火的光，看燭火，將這個光引到你自己的裡面。你可以引太陽光到自己裡面，引月亮的光到自己裡面，引星星的光到自己裡面，引蠟燭的光到自己的身體裡面。你看到光以後，閉起眼睛，想念著那個光，在你的心中產生出來，將這些光一直聚集起來，那是修「頓超」的，修「脫噶」的方法。今天跟大家講這個方法。

要知道，密教修行有很多的方法，有所謂閉黑關，為什麼閉黑關？因為你進入到一個完全沒有光的地方，甚麼都沒有，你只有從心裡面、眼睛裡面放出光出來，由自己內心裡面所產生的光明，就叫閉黑關。你能夠將念頭斷掉，叫做徹卻（立斷），妄念沒有，光明產生，你抓住那個光明，繼續溫養那個光明，你全身就會有光，然後將外面的光全部放到你的身體裡面，你的四大跟五蘊全部化為光，就是密教最高的修行──虹光化身。

以前的修行人瑜伽士很喜歡在屍陀林裡面修行，就是大力鬼王負責的屍陀林。為什麼？因為要死掉自己的心，心死才能看見光明，在那地方修行最好，與世無爭，全部是死的世界，在屍陀林裡看到了眾生最後的那一條路，你還去爭甚麼？你還發火甚麼？你還會瞋嗎？還會貪嗎？貪、瞋、癡統統都在一剎那間消滅掉，念頭在那時就很容易全部都斷掉了。為什麼要在屍陀林裡面在墳場修行？因為他要知道人生最後的一條路，貪、瞋、癡全部都是沒有用的，全部都要放棄的。既然知道是這樣，就不起貪念，不起瞋念，也不會起愚癡的念頭，只想了生死，將生死了了，這時候來修立斷，將念頭斷掉是最好的。所以以前的瑜伽士，很喜歡住在墳場修行，原因就是在這裡，他就不貪其他的。他所穿的衣服是裹屍布，吃的是人家祭拜後剩下來的東西，法座就是用屍體疊起來當作法座，像蓮華生大士在屍陀林修行的時候，手上拿的是人頭骨，人的骨頭，插著三個頭蓋，叫做卡倉卡。祂就在屍陀林修行。瑜伽士都應該是這樣的，你有心要修行，就是要斷掉所有的貪、瞋跟愚癡，立斷，然後再修光明──脫葛。

「立斷」就是我們中國的禪宗法門。死啊！真的是有比喻的。我曾經講過，有一對夫妻吵架，兩個人吵吵吵得很兇，先生講：「如果妳死了以後，我會在妳的墓碑刻幾個字。」妻子問：「刻甚麼字？」「現在葬在這裡的女人終於閉嘴了。」妻子也不甘示弱，她說：「你死了，我也在墓碑上刻幾個字。」先生問：「甚麼字？」「躺在這裡的男人，現在終於硬了。」一語雙關，這是笑話。我們修行跟死是有關係的，因為，我們知道最後的那條路，甚麼都是空的，要常常意念最後的那一條路。在墳場裡面修行，就是要眼睛看到最後一條路，每個人都躺在那裡。有墳場的管理員心裡很不滿，他說他要辭職，「墳場管理員沒甚麼事啊！你為什麼要辭職？」「就是我最辛苦，我都站著，他們都躺著。」其實，躺著就是死了。所以，大家要「念死」。

我記得在西雅圖的時候，有一次我去看常仁上師住的地方，他在他的床頭寫一個很大的字：「死」，寫一個「死」字，也就是他經常看到這個字就想到死。他不會有貪、瞋、癡的念頭。我一看到：「欸？這小子也會寫這個字貼在床頭。」意思是經常會想到死，就不會引起自己貪、瞋、癡的念頭，這念頭就會斷掉。斷掉就可以看到光啊！最重要的，在禪宗要斷掉所有的念頭，光明就會出現；沒有斷掉所有的念頭，光明不會出現的，這就是漢地的禪。

「聽說在藏地沒有禪宗，但不是沒有禪法，而是阿底峽尊者本想教藏人禪法，但是看到藏人的風俗民情，覺得藏土不具足因緣，所以，禪才退出藏地，而在漢地大大地發揚。」其實，在西藏的地方，大圓滿裡面也有禪法，不是沒有。在大圓滿傳承祖師當中，吉祥獅子師利星哈就是漢人，祂是唐朝的人，祂也有禪，祂也懂得禪。所以禪宗在大圓滿法裡面，在寧瑪派大圓滿法裡面，一樣有禪在裡面。「然而，真正懂密法的上師，例如康巴格天，祂就明白指出有情眾生，了知諸法為心，為幻化，為無自性，為瑜伽。諸敬本初無心、為空、其亦不為縛解二者之因，以瑜伽則無生唯空，就是立斷。」其實徹卻，將念頭斷掉就是禪。師尊講過，不為所有環境所影響就是禪，你的心不自亂，一心不亂，就是定。外面的環境在考驗你，你必須要有禪，你不受影響，一旦你受了影響，你就禪不了，你的心就亂，只要你的心不亂就是定，不受外面環境影響，就是禪，叫做禪定。

在這裡，祂講有情眾生應該要知道諸法為心，所有一切的現象，都是你的心感覺出來的，如果你將心拿掉了，心是幻化的，根本沒有這個心，沒有自己的性，就是無自性，就是瑜伽。瑜伽就是佛性跟我同在，佛跟我同在，我的本尊跟我同在，就是瑜伽，所有一切的環境，本初無心，就是根本連心都沒有的，這就是空。其亦不為縛解二者之因，你不用被綁，也不用解開，這就是任運，你沒有被綁，也不用解開，這就是任運。在你立斷以後，你就可以任運，立斷就是將念頭統統都消滅了，你就可以任運，隨緣作任何一件事情，就叫做「任運」。無生唯空，也就是立斷，沒有升起一個念頭，念頭都不影響你，就是空，這時候就叫做「無生唯空」，也叫做「立斷」。這樣大家知道嗎？

我講一個感覺上的笑話。老婆問老公：「親愛的，炒肉絲好不好吃？」老公講：「馬馬虎虎。」老婆就講：「那這條煎魚呢？」「將就吧！」老婆問：「這個豆腐呢？」「一般一般。」老婆忍耐不住了，大吼：「你就不能講一個好字嗎？」這時候老公正在喝湯，就講：「喔！好燙！」終於講一個「好」字。

這是甚麼？這是感覺。其實一切的事情，來自於自己心的感覺，感覺是由一個念頭產生出來的，從你的心裡面產生出來的。當你看到一個不好的人，一個壞人，你感覺他的所做所為沒有一樣是好的，都是壞的。當你看到聖人，你就感覺到這是一個好人，是一個善人，永遠永遠甚麼都是好的，這就是由你的感覺出來的，一切唯心造，善惡也在你的一念之間啊！你想做善事，很簡單，你就讚揚人；你想做惡事，很簡單，你就誹謗人，做甚麼都是不好的，沒有一樣好的，包括他從出生到死沒有一樣好的。看一個人惡，就認為這個人甚麼都不好，你看一個人善，就認為他甚麼都是好的。其實善惡在你的一心而已，你將惡變成善，也是很容易，想成好的就是好的，想成壞的就是壞的。

所以有人講：「欸！你撞破了我的好事。」你們將它看成壞的就變成壞事。有沒有人講「你撞破了我的壞事」？大部分都是講好事，像是突然開門，「喔！我撞破了你們的好事。」這是好事耶！想好的就是好的，並不是壞事啊？為什想成壞的呢？人類自強不息，生生不息的源頭，你都將它看成壞事，你也可以將它看成好事，說不定，將來你生了一個總統。是好事啊！好壞全是一念之間而已啊！好事、壞事都是一念之間。這也是感覺的笑話。有一天在食堂裡面吃午飯，經理無意中問：「小李啊！來公司這麼久，感覺怎麼樣？有甚麼收穫沒有？」小李想了想講：「剛來公司的時候，我是屁都不懂。」經理又問：「現在呢？」小李講：「現在是懂個屁。」還是一樣，這是感覺嘛！對不對？完全是一種感覺。

我覺得人生也是一種感覺，只要你的心死了，全部沒有感覺了，念頭都止了，你就學到了禪；立斷，這時光明就會顯現。「這旨意就是：『初境本初，也就是本來就是無生、無不生、無滯，這是自性三解脫門。為瑜伽、為證悟、於境無決斷，於禪定輕易決斷，為無生縛解之幻化決斷』。」很難解釋這一段，不過，這裡談到無生，你沒有心就等於無生，你有了心，等於又生了。因此，「凡夫之人，由於不明白這些，所以才被綁被縛。」為什麼？因為你不了解這個，你不了解空，所以被綁。

「喜金剛的立足點是『生』與『不生』。」這一句話非常重要，生就生，為什麼講不生？現在盧勝彥坐在這裡是生，但是，我講：「我無生。」為什麼無生？因為我證悟了，故無生，這叫做生與不生。喜金剛在生與無生之間，祂本來是無生的，祂顯化出來祂的形相，就叫做生，但是，這是變化出來的。要記得，盧勝彥坐在這裡是變化出來的，祂原來是無生的，坐在這裡只是變化出來的，祂每個時間都在變。十歲的時候，我不是這個樣子；二十歲的時候，我年輕瀟灑；三十歲的時候，我結婚，滿臉青春痘；四十歲的時候，我到了美國閉關，也不是二十歲的樣子了。五十歲、六十歲、七十歲，我現在七十歲了，也不是二十歲的樣子，也不是五十歲的樣子了，我已經是七十歲了。將來八十歲、九十歲、一百歲，（眾鼓掌）大家不要鼓掌，對不起，我活不了那麼久。以前有講，一歲──出場亮相，十歲──學業至上，二十歲──青春蕩漾，三十歲──職場闖盪，四十歲──稍微發胖，五十歲──老當益壯，六十歲──血壓向上，七十歲──稍微遺忘，八十歲──走路搖晃，九十歲──迷失方向，出去不知道回來，一百歲──掛在牆上。這是生，幻化出來的，不是一樣的。

生是變化出來的，其實根本是無生，這才是正確的。喜金剛的立足點是生與不生，祂本來是無生，結果變成有生，是生跟無生之間。

　　這一篇就等於在講《金剛經》、《心經》，你要明白喔！你看《金剛經》看不懂，你就想我的生跟不生。《金剛經》都是這樣的。所謂盧勝彥就不是盧勝彥，因為不是盧勝彥才是盧勝彥，這一點就叫做生跟不生，很重要。你要明心，你要見性，先從這一點出發，你就能夠開悟，如果你不從這一點出發，你永遠是凡夫俗子，擁抱你的名位睡覺，擁抱你的美女睡覺，擁抱你的愚癡睡覺，擁抱你的金錢睡覺，你一直在做你的白日夢，晚上的夢跟白天的夢結合在一起，永遠不能解脫。你要懂得生跟不生，你才會明心見性，這一段就是《金剛經》，就是《心經》。你要瞭解到這一段就是《金剛經》，《金剛經》裡面所講到的。釋迦牟尼佛從來沒有說過法，因為祂無生；釋迦牟尼佛從來沒有轉法輪，因為祂無生；釋迦牟尼佛從來沒有講過一個字，因為祂無生。但是，生呢？就變成祂有轉法輪，祂有說法四十九年，祂有講過很多的法。所謂說法，就不是說法，因為不是說法，才是說法。這是生跟不生。

　　所以我以下所講的，大家要記住，這是《金剛經》裡面所有的。「夢是存在的不存在」，有沒有夢？有啊！存在嗎？沒有啊！「人生是存在的不存在。輪迴是存在的不存在。涅槃是存在的不存在。三界是存在的不存在；淨土佛國是存在的不存在……。如果你明白我說的，這就是『大圓滿覺』，密教的第四灌頂，其旨意就在其中也，這才是『立斷』及『頓超』。」修行各有不同，我們可憐眾生，很多人境界不到，就會有爭執，真正境界到了，不會有爭執，可憐的眾生都是有爭執，因為境界未到，等你的境界到了，就沒有爭執，所以，佛教是無諍的宗教，佛所講的道理在這裡，不要錯誤了。

　　情人節前夕，走在街上，突然聽到身邊有一個男士正在打著行動電話向花店訂花，女朋友看見了，「你看！人家多浪漫，我都沒有……」話還沒有講完，只見那男生講：「送去第二殯儀館。」這是誤會。有時候，我們也經常會產生誤會的這種現象。護士跟一個阿伯講：「阿伯，等一下你要輸血。」阿伯講：「好。」護士就用台語發音：「阿伯，你的血是O（台語：黑）型的嗎？」阿伯：「沒有啦！我的血是紅的，不是黑的。」這都是笑話。在十樓人事部門工作的小王，一個月前被調到九樓的行政部門，有一天，小王的同學打電話到人事部找小王：「小王在嗎？」接電話的講：「小王已經不在『人事』（音同人世）了。」小王的同學就問：「啊？甚麼時候的事？我怎麼不知道呢？還沒來得及送他呢！」電話那邊傳來：「沒有關係啊！你可以到下面去找他。」這都是誤會。學佛的重點就是你千萬不能誤會佛教，整個佛教在生跟不生之間，釋迦牟尼佛在生跟無生之間，師尊在生跟無生之間，一切的現象在生跟無生之間。本來是空的，變成明相，光明永照就變成大地萬像，眾生都在那裡。你的根源是甚麼？你的明心見性是甚麼？請大家仔細地想。

嗡嘛呢唄咪吽。