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2023年5月20日 聖尊蓮生活佛 主持西雅圖雷藏寺「阿彌陀佛本尊法同修」暨《維摩詰經》第89講
為長者說勝法 令居士斷貪著 教剎帝利忍辱除婆羅門我慢 示王子以忠孝 令庶民興福力
《維摩詰所說經》第89講
〈方便品第二〉
「若在長者，長者中尊為說勝法。若在居士，居士中尊斷其貪著。若在剎利，剎利中尊教以忍辱。若在婆羅門，婆羅門中尊除其我慢。若在大臣，大臣中尊教以正法。若在王子，王子中尊示以忠孝。若在內官，內官中尊化政宮女。若在庶民，庶民中尊令興福力。」
若在長者 長者中尊為說勝法
我們講《維摩詰經》。
「若在長者，長者中尊為說勝法。」「維摩詰」如何度眾生的方法，都在這一段裡面。「若在長者，長者中尊為說勝法」。維摩詰本身也是一個長者，祂是一個居士，但是祂過去是「金粟如來」，是一個圓滿覺悟的聖人。所以，祂在這些長者當中，祂是等於是「老大」。我們講一個簡單的，所有的長者都尊稱維摩詰「老大」，祂沒有排第二的，祂永遠就是長者的中尊。「中尊」就是最尊貴的長者。維摩詰居士就是最尊貴的長者。為什麼祂是最尊貴的長者呢？你有什麼問題問祂，祂都能夠講最殊勝的法、最勝要的法。那些長者有什麼問題去請教祂，祂都能夠講最殊勝的法，最勝要的法。這就是祂能夠在長者當中講最殊勝的法，最勝要的法，所以祂是「長者中尊」。當然，祂也是一個居士。
第二句「若在居士，居士中尊斷其貪著。」維摩詰本身祂也是一個居士，祂不是「比丘」，祂沒有出家。所以，祂在居士當中，祂也是一個居士的的中尊。中尊呢？我們俗語就講「老大」，所有居士當中，我就是老大。為什麼呢？因為祂也能夠說法，讓所有的居士斷絕掉貪婪、貪念，祂能夠用佛法，讓所有的居士聽祂法的人，都能夠止掉貪念。居士也都是為了賺錢，每個人都要賺錢。但是要斷掉貪婪，維摩詰祂能夠講這個止貪的方法。
若在剎利 剎利中尊教以忍辱
「若在剎利，剎利中尊教以忍辱」
如果講「剎利」，我們曉得在印度天竺，他們叫做「剎帝利」，就是貴族、皇族，就叫做剎帝利、剎利。「婆羅門」是清淨的修行人；剎帝利就是貴族，這兩個族都是很大的，剎利就是剎帝利。祂也是剎利的中尊，貴族的中尊。因為維摩詰能夠叫他們修「忍辱波羅蜜」。因為你很尊貴，所以你會產生驕傲，驕傲的人就要叫他修忍辱波羅蜜。所以，維摩詰會講忍辱波羅蜜給這個剎帝利的人聽。維摩詰本身也是「剎利中尊」，中尊就是最大的。
若在婆羅門 婆羅門中尊除其我慢
「若在婆羅門，婆羅門中尊除其我慢。」這就是說，「婆羅門」是修行人。修行人一向是板著面孔的，我是修行人，我是清淨的，你們眾生都是污濁的、都是五濁惡世。我是修清淨行的，我就是最尊貴、最偉大、最驕傲的。維摩詰是「婆羅門中尊」，修清淨行中最尊貴的，祂教婆羅門人要除掉「我慢」，就是除掉婆羅門那些修清淨行的傲慢。因為，維摩詰本身來講，祂可以很尊貴的，但是祂也是低聲下氣的去服務眾生，祂一直都是幫助眾生的。所以，祂永遠對人不會驕傲。在所有的人當中，祂都可以「和光同塵」，和光同塵就是我跟你一樣，所以，因為跟你一樣才能夠度化你。祂沒有一種驕傲的那種習氣，如果你產生了我慢出來，那就是驕傲的習氣，那不是修行人所應該有，因為眾生平等。你是佛也好；你是菩薩也好，你跟眾生是平等的，因為佛性平等。
所以，師尊所發的願：「不捨一個眾生」，就是因為眾生平等，才不捨一個眾生。不管你是駝背的；你是小兒麻痹的；你是病得再怎麼重的；你身上產生臭氣的，都不可以藐視他，都不可以去輕視他。不管任何人，你都不可以去輕視他，因為他具有佛性。不只是人喔，六道眾生都一樣。所以，祂是婆羅門中尊，除掉婆羅門的傲氣，驕傲的我慢。驕傲我慢不可以有——不跟人家來往。
我記得以前我看電視有一個人，他始終頭是這樣抬這樣子抬高，走路也是這樣的，不看人的，他比較高貴。沒錯啊！那時候他是比較高貴沒有錯。這個就是我慢啊！不可以的，大家一律都是平等的。
若在大臣 大臣中尊教以正法
再來，「若在大臣，大臣中尊教以正法。」維摩詰在大臣裡面，在做官的大臣當中，祂能夠教那些大臣修行佛法當中的正法，所以祂也是大臣中尊。
若在王子 王子中尊示以忠孝
「若在王子，王子中尊示以忠孝。」祂對那些王子——國王的兒子就是王子，祂也是王子中尊。維摩詰也是王子中尊。祂教他們要對國家盡忠，對父母盡孝，教以忠孝。
若在內官 內官中尊化政宮女
「若在內官，內官中尊化政宮女。」祂如果是屬於皇宮裡面，管理宮女的「內官」的話，祂也能夠教化所有的宮女。宮女就是皇宮裡面的那些侍女，祂也能夠教化，所以是「內官中尊化政宮女」。
若在庶民 庶民中尊令興福力
「若在庶民，庶民中尊令興福力。」祂如果在一般老百姓中間，祂也是老百姓的中尊。祂能夠教化他們如何得到福力？老百姓當然是喜歡得到福分。你要如何才能夠得到福分？祂也能夠用佛法去教化他們，讓他們能夠得到福分。其實，佛法真的有很多的法，我告訴大家的，佛法不只是叫你說到往生佛國、修行、或者怎麼樣子，將來能夠有成就，每天要修法，教你做清淨行，教你修法、唸佛、唸經、唸咒，還有很多的種種的方法。
五明：工巧明 醫方明 因明 聲明 內明
其實有「出世」的法；也有「入世」的法，圓滿覺悟的「金粟如來」，祂當然有出世的法和入世的法。入世，祂也能夠懂得「五明」。像「工巧明」，祂也要懂，這個是技術，在現代來講就是電腦、晶片，都屬於工巧明。「醫方明」，醫術方面祂什麼都懂，祂也能夠利用醫治人家的方法，去治人家的病。這個人有什麼病，祂就用醫方明去治療他。
有「因明」——「邏輯學」，祂講的東西都是很有道理，都有邏輯的，不是無的放矢，不是隨便講的，那個就是因明。「邏輯學」、「理學」都是屬於「因明」。因，原因的因。然後，還有「聲明」，維摩詰祂當然懂得很多語言，祂自己本身是圓滿的佛，很多語言祂都懂的。像釋迦牟尼佛說法，一音可以演萬法。祂只要講出一句話，每個人的覺受都不一樣，都得到好處，就是「一音演萬法」，那是「聲明」，聲音的聲。還有「內明」，就是出世的佛法，就是內明，就是真正的佛法。
所以，「五明」維摩詰都懂的，所有的外道的法祂也都懂，祂也去參與，然後祂又能夠跟他們辯論。「印度」它屬於一個辯論的國家，什麼都要辯論的。所以，原則上「西藏」，它有接受到中國的文化；也接受了印度的文化。所以，印度的喇嘛他有所謂的「辯經」，辯經就是辯論。所以辯論要做什麼？就是「理則學」，也就是「因明」、「邏輯學」，邏輯的學問。要合乎這個邏輯，他就懂得辯論。
所以，維摩詰祂懂得「出世」的法，也懂得「入世」的法。所以，在任何一個地方，祂走到哪裡都可以利益眾生，維摩詰就是這樣子偉大。
我們今天講到這裡就好。
