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2023年6月24日 聖尊蓮生活佛 主持西雅圖雷藏寺「蓮華生大士本尊法同修」暨《維摩詰經》第99講


滿願童子本地  釋迦牟尼與阿彌陀佛


我們敬禮傳承祖師,敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王卡瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶,敬禮今天同修的本尊——「鄔金 銅色山 蓮華生大士。嗡。別炸。貝瑪。吽。」師母、丹增嘉措、吐登悉地、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主,以及各位同門,還有網路上的同門。大家晚安!大家好!(聖尊以各國語問候大眾)


【你問我答 互動就是力量 第308集】


Q1  滿願童子的本地?

今天我們修「蓮華生大士」的法。剛好配合今天問的問題,「你問我答」。


頂禮 師佛!阿彌陀佛!宗教界普遍認為「滿願童子(畢哩孕迦)」與「訶利帝母」都是世間神祗,其法門也歸屬於「入世法」。但在新春大法會上,師尊開示説:畢哩孕迦證得三明六神通,乃「等覺果位」。弟子感悟到:此童子乃是「十地等覺」大菩薩轉化,不可簡單輕視為世間神祇,因為童子心即是佛心。從佛陀時代到現今21世紀,畢哩孕迦仍然是個小童子的樣子,而沒有長大,是因為佛性不變,永遠天真燦爛。又,其母訶利帝母,受到佛陀的教化,從對幼子的小愛,轉化為對眾生的大愛,從而護持佛法,也是菩薩的表現,是菩薩的轉化。所以,弟子聼受師尊的傳法開示後,深深感受到,這對夜叉母子,雖是天人夜叉身,實是深地大菩薩,遍行於人間,施福教化眾生。雖然以入世法而聞名世界,但其心中深處,仍然展現的是菩薩行。所以,弟子想要學習滿願童子法,在度眾生的菩提事業中,以入世法輔助引導眾生產生信仰與信心,進而修證出世之大道。


但,學習滿願童子時,仍然有一疑問,在此請教根本上師。師尊書中曾傳一咒「天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。」此咒以「些」字為種子字,是否代表「荷葉童子——滿願童子——冰揭羅童子——畢哩孕迦」的本地其實是「阿彌陀佛」?


又因畢哩孕迦從釋迦佛陀的「鉢」中得証,其功德成就皆來自於釋迦牟尼佛,所以本地是否應是釋迦牟尼佛?


甚至於「千江自有千江月」,所以,荷葉童子——畢哩孕迦也是由不同因緣而化生人間,其本地既是釋迦牟尼佛,也可以是阿彌陀佛,衹因月在不同江,江有不同而月能長明之故?感恩 師佛慈悲解答畢哩孕迦本地之疑問。祈請 聖尊加持弟子,能夠承 師佛威神之力,修證正果,自度度他。阿彌陀佛。


A1  願童子本地  釋迦牟尼與阿彌陀佛

他的問題是問:畢哩孕迦到底是釋迦牟尼佛是祂的本地?還是阿彌陀佛是祂的本地?


他的問題是這樣子,我告訴大家,因為今天我們修的是「蓮華生大士」的法。蓮華生大士祂本身是出生在「達賴郭嘯海」裡面的一朵蓮花上面所化生,祂是在蓮花上面化生的。畢哩孕迦祂本身是由釋迦牟尼佛的「鉢」,然後由鉢裡面長出荷葉,在荷葉上化生的。祂的「三明六通」是從荷葉得到釋迦牟尼佛的鉢的加持,從鉢裡面長出荷葉,祂就坐在荷葉上面,所以,又叫做「荷葉童子」。


荷葉跟蓮花是不分的,大家想一想!只有荷花,沒有荷葉,叫什麼荷花?對不對!那麼只有荷葉,沒有荷花,也不對啊!花一定要葉來配才可以的。所以,我們看到那個蓮花,蓮花就是荷花!蓮花、荷花都一定是有荷葉的。所以,蓮花跟荷葉都是一家,蓮花都是阿彌陀佛的!荷葉當然也是阿彌陀佛的!


天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。

這個咒:「天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。」是我創造出來的。它是中文的咒語。當初的時候,哪有中文的咒語?這中文的咒語是:「天靈靈。地靈靈。荷葉童子靈。」是我自己創造出來。「天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。」加上一個「些」字。荷葉跟荷花是不分的,所以同屬阿彌陀佛,所以,才加上一個「些」字的。



我當初的想法是這樣子,因為釋迦牟尼佛到最後,都沒有人知道祂去哪裡?大部分來講,祂是在「色究竟天」。就是「遍淨天」啦!那個(印度唐卡)「毗濕奴」就是遍淨天,祂是在遍淨天那裡說佛法;色究竟天是「色界」最高天的地方說佛法。本來就不分的。這個「荷葉童子——滿願童子——冰揭羅童——畢哩孕迦」的本地可以是釋迦牟尼佛,也可以是阿彌陀佛。


因為這個中文的咒字是我給它加上去的。這中文的咒字是我給的。我們常常唸:「天靈靈。地靈靈。請你八月十五來就神。(台語)」我們以前小時候唸的:「四腳神。靈靈靈。請你八月十五來就神。」(註:四腳神即是青蛙神。召請青蛙神在小孩身上附身。)我們用香這樣子唸一唸,那個伏在地上的「青蛙(小孩)」,小孩子當成青蛙。我們唸:「天靈靈。地靈靈。請你八月十五來就神。」唸一唸,他就開始跳了,變成青蛙跳,青蛙神來附身。所以,我就把它加上了:「天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。」是這樣子的,是我加的。所以,本地是阿彌陀佛,因為荷葉跟荷花是不分開的。有荷花就有荷葉;有荷葉就有荷花。我當初是這樣講的,不知道對不對?你們去問嘛!這是回答這個人所問的問題。


今天在法座上,非常的甜美,(師尊與眾笑)。你說是禪定也是甜的;你說睡覺也是睡甜甜。睡甜甜、禪甜甜,都是很甜。其實,我有跟「地藏王菩薩」講:「以後你不可以跟我用「seat belt」(安全帶),睡覺用seat belt把我綁起來,睡不著。」祂有時候會給我彈指,我就醒過來,醒過來,氣死我了。一看,是不是「蓮緒法師」來我這裡給我彈指?在底下給我彈指,他很「雞婆」(台語:多管閒事)。結果一看,沒有啊!他沒有給我彈指,誰給我彈指?是地藏王菩薩。我跟祂講:「你以後不要「雞婆」,不用管我的事。不然,我會像孫悟空一樣,大鬧地府。」(師尊與眾笑)。祂以後不給我彈指,祂沒有了,這一次非常的安穩。有沒有睡著?我自己不知道,完全忘掉。我只記住剛剛開始修法的時候,是修蓮華生大士的法。後來等到張開眼睛的時候,很有精神,非常好!因為我跟地藏王菩薩講:「以後少管我的閒事。」


盧師尊的本地  金母彌陀與地藏

像 師尊本地有三個地方:一個是「瑤池金母」那裡,瑤池金母是我的本尊;還有「阿彌陀佛」那裡,阿彌陀佛是我的本尊;還有「地藏菩薩」那裡。瑤池金母的「瑤池仙苑」,「崑崙山」頂罡風的上面是瑤池仙苑。然後,阿彌陀佛的「西方極樂世界」—— 阿彌陀佛的淨土。地藏王菩薩的「翠微淨土」。三個地方都是我的本地,我就有三個本地。所以,畢哩孕迦有兩個本地,就不算什麼了。


講個笑話吧。

小時候,我阿公帶我去算命,結果算命師說:「我以後的工作跟大便有關係。」

我阿公只有我這個金孫,他當下就很急,於是督促我努力用功,不然以後會當一個挑糞的。他的工作跟大便有關係啊!

我也不負眾望的考上了醫學院,現在我已經是「直腸肛門科」的主任。算命的很準,直腸肛門科主任。


一個職員跟他老闆簡訊:「老闆!我就做到這個月底。」他要辭職。

老闆回答:「可以啊!你就做到這個月底,但是沒有給你薪水喔!」

職員問:「你確定不給我薪水嗎?」

老闆講:「對啊!」

職員講:「我考上公務員了!我要去國稅局上班。」

老闆的簡訊:「唉!給你開玩笑的啦!薪水跟年終獎金都會給你,我再幫你跟會計講一聲,新的工作很好啊!多多加油!」


有一個法官在法庭上詢問證人,法官問:「你曾被逮捕過嗎?」

證人回答:「沒有啊!法官先生。」

法官又問了:「之前你來過法庭嗎?」

證人也回答:「沒有啊!這是頭一次。」

法官就講:「你的這一張臉,我非常非常的熟啊!我一定在哪裡見過你,而且不只一次。」

證人回答:「喔!我在一家汽車旅館 Motel 當櫃檯。」

法官說:「那你沒事了,你回座吧!」


台灣的motel跟美國motel不同。台灣的motel,唉!不講!我隱居的時候,「碧燕法師」有去找我。對不對?我說:「你住哪裡?」她說住在哪個地方。然後,我是穿著喇嘛裝去那裡找碧燕法師。隱居的時候,一看!天啊!她住在台灣的motel。我一進門,那些人說:「咦?怎麼有和尚來這裡?」阿彌陀佛!笑死!

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觀世間  受是苦  身不淨  心無常  法無我
法的本質  常樂我淨  無我人眾生壽者相


《維摩詰所說經》第99講


〈弟子品第三〉

「佛告大目犍連:汝行詣維摩詰問疾。

目連白佛言:世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入毘耶離大城。於里巷中為諸居士說法。

時維摩詰來謂我言:唯大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說法者當如法說。法無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故。法無壽命離生死故。法無有人前後際斷故。法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。」


目犍連於毘耶離城  為諸白衣居士說法

我們講《維摩詰經》。


這一段是最難講的,真的是很不容易體會的。講的人不好講;聽的人也不一定聽得懂。釋迦牟尼佛跟「大目犍連」講:「你去『維摩詰』那裡去探病。」目犍連跟釋迦牟尼佛講:「唉!佛陀啊!我實在沒有資格去那裡看維摩詰。」為什麼呢?你看「舍利佛」也被祂修理、修理、麻哈修理、修修理、梭哈。(註:與清淨咒是諧音字「修利。修利。摩訶修利。修修利。梭哈。」);目犍連也是一樣,被維摩詰修理、修理、麻哈修理、修修理、梭哈。


目犍連說:以前我進入「毗耶離大城」——就是目犍連、釋迦牟尼佛說法的那個城。「於里巷中為諸居士說法」——目犍連在那裡為白衣居士說法。很多的居士聽祂說法,他為很多的白衣居士說法。「白衣」就是在家居士。這個時候,維摩詰來了,祂就來對目犍連講:「喂!目犍連啊!你「為白衣居士說法,不當如仁者所說。」不應該像你現在對白衣居士所講的,你不可以這樣子講。直接就質問祂:你不可以這樣子講。這裡沒有講當時候目犍連怎麼樣子回答:為什麼不可以這樣子講?難道要我怎麼講?


目犍連說法:觀受是苦 觀身不淨

觀心無常 觀法無我

按照當時的情形是這樣子:目犍連祂所講的法,是講「觀受是苦,觀身不淨」。要觀想自己的身體是不乾淨的;觀自己所接受的都是苦,人生大部分都是苦——「觀受是苦」;然後,還要「觀心無常」,你的念頭、想念都是變來變去的、無常的,不會在一個常態裡面,就是無常;「觀法無我」。目犍連就是講這四個。


維摩詰跟目犍連講:這個是法,沒錯啊!觀身不淨,哪裡有什麼錯?觀受是苦,也沒有什麼錯啊!大部分苦的多;樂的少,都是苦啊!因為苦跟樂是互相變來變去的。你以為快樂,其實是痛苦;你以為是痛苦,也不一定是快樂。快樂跟苦是互相變的,同一個源頭,也沒有什麼不對啊!「觀受是苦」


「觀身不淨」——身體本來就不淨啊!這世間上所受的,大部分都是苦的比較多。


再來!這個目犍連又講:「觀心無常」——你的念頭變來變去,不是住於一個地方,不會停止的,念頭變來變去的,念頭是無常的。


「觀法無我」——如果按照佛法來講,就是「無我」,沒有這個「我」。


講的對啊!並沒有錯啊!但是維摩詰也沒有講祂錯,只是你不應該這樣子講,那不是「法」的本質啊!


維摩詰說:要依法的本質來說法

「夫說法者,當如法說」——你要說法,就要懂得法的本質,要依法的本質來說法。而不是講「相對」的法。什麼叫做「相對」的法?相對的法就是觀受是苦,觀身不淨。「不淨」它相對的就是「清淨」,那是「相對法」。那麼「苦」呢?「受」是苦,「苦」跟「樂」也是相對的。再來,「無常」的相對就是「有常」、就是「正常」。「無我」相對的是「我」。我告訴你:這四個字在《高王經》裡面有,叫做「常、樂、我、淨」。反過來講,「常、樂、我、淨」就跟目犍連所講的剛好相反。


所以,維摩詰講「夫說法者當如法說」,你要講出真正「法的本質」,而不是講相對的法。因為,這些白衣居士都是「大根器」,你不能講相對的法、對治的法。要講真正的法的本質給他們聽,維摩詰是這樣子的意思。


法無眾生相  離眾生垢故

祂說:什麼是法的本質呢?法的本質是沒有「眾生相」的。「法無眾生,離眾生垢故。」這一段,法的本質是沒有眾生相,這一句話你們聽得懂嗎?就是《金剛經》裡面的話:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」法的本質是沒有眾生相的。現在,我們大家坐在一起,大家都是眾生,過了一百年以後,就沒有這些人了,對不對?我們都不在了。你現在如果是還沒有出生,還在肚子裡面,你一出生就一歲。「一歲就是出場亮相、十歲就是學業至上、二十歲就是青春蕩漾、三十歲職場闖蕩、四十歲稍微發胖、五十歲老當益壯、六十歲血壓向上、七十歲偶爾遺忘、八十歲走路搖搖晃晃、九十歲全部都忘、一百歲掛在牆上」。我們一百歲以後,這些眾生都不在了。那「法」還在嗎?「法」當然還在啊!所以,法是沒有眾生相的,佛法的本質是沒有眾生相


因緣所生法  故有眾生相

我們眾生是為什麼有眾生相?是「因緣所生法」。我們是因緣所生,因為你們信仰「true buddha school (真佛宗)」,所以你們才坐在「雷藏寺」裡面。從世界各地來,坐在雷藏寺裡面聽法,這就是「因緣法」。因緣法本身也是有「生」、有「滅」。


就像夫妻一樣,你們現在是夫妻,有生、有滅。不一定說你「丁丁」(註:死亡)才滅啊!現在離婚的多得很,這個fifty percent都要離婚的,百份之五十都要離婚的。離婚是很正常的,這不正常的才不離婚啊!(眾笑)。你們真的是不正常!真的是有夠不正常的啦!離婚的才是正常啦!未來你知道嗎?變來變去的。離婚也是因緣法,那些都是因緣。


因緣都是假的。真正的法是離開眾生相、離開因緣法的。聽清楚喔!因為這個很非常難講。我今天講給你們聽,也是很難講(台語)。婚姻已經是人生大事了,是因緣法。「法無眾生離眾生垢故」,告訴你:法的本質是離開眾生相的。這是維摩詰講的。


法無有我離我垢故  法的本質是無我相

法的本質「法無有我,離我垢故」——法的本質是「無我相」的。祂跟目犍連講是無我相的,這是法的本質。你以為有我?根本就沒有你。我常常講「盧勝彥」三個字,台灣戶口普查,一共有十六個盧勝彥。那一個是盧勝彥?有十六個啊!你的名字跟人家的名字不是一樣嗎!?盧勝彥是誰?那十六個都是盧勝彥,十六個站起來:「有!我就是盧勝彥。」那到底誰是真的盧勝彥?這樣對不對?你自己想一想看。


有生有滅是因緣法  法的本質無生無滅

法的本質是無我相。這是《金剛經》裡面講的:「我相、人相、眾生相、壽者相」。法的本質是沒有這個「我」的。事實上,你這個「有」也是暫時存在的,是因緣法。因緣集合在一起,地、水、火、風組成,有一天你會散掉。有生有滅就是因緣法;法的本質是無生無滅。維摩詰跟目犍連講:法的本質是沒有「我相」的。聽得懂嗎?


因緣所生法本是空  苦集滅道相生相續

法常寂然不生不滅  無生無死無形無相

你現在講說我坐在這裡說法,我年輕的時候,我沒有坐在法座上說法,等我再過幾年以後,我也不能坐在法座上說法了,就沒有了,這就是因緣所生法。終有一天,我不能坐在這裡說法,不必幾年,等「丁丁」,就沒有我了。四大假合的東西——地、水、火、風,大家都知道地、水、火、風,以後就沒有了。所以,法的本質就是沒有「我相」的。


法無壽命離生死故  不生不滅無生無死

法的本質是沒有「壽者相」。「法無壽命離生死故」——佛法是不生不滅的。法的本質,它沒有生、沒有滅。從來沒有「法」是:我什麼時候生出來、我什麼時候死掉。沒有!法是不生不滅的。什麼是「壽者」?時間。你不知道什麼時候?沒有開始;也沒有結束。這就是法的本質:沒有開始;也沒有結束。什麼是壽者相?時間!眾生相就是空間!


法的本質:無我相、無人相、

無眾生相、無壽者相

我不存在,當然人也不存在啊。既然無我——我不存在,我既然不存在,那大家也都不存在,有一天我們統統都不存在。所以,才叫做「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,這是法的本質。很難講!告訴你:「法無壽命離生死故」,法本身是無生無死,沒有出生的時候;也沒有死的時候。 


宇宙成住壞空  地球滄海桑田

我們學過歷史跟地理的都知道:整個宇宙的變化不知道有幾次了。我們這個地球上的變化,我們在高山頂上可以撿到貝殼的化石,那個以前是海底欸!可以看出以前就是海底。這就是「滄海桑田」,沒錯!廣東話怎麼講?「滄海桑田」(粵語)。變來變去的,這個地球的地殼變動不知道幾次了。所以,人在哪裡?是偶然出生,偶然死亡,死的時候大家一起死!


真的是,現在人也是自取滅亡,發明什麼核子彈。為什麼雞蛋不好好吃?鴨蛋不好好吃?偏偏要吃核子彈。這自取滅亡嘛!所以,我常常講一句話:這人喔!自己找自己麻煩。要麽大家所有的人全部放下武器。那要怎麽比較啊?打擂台,對不對?那時候「Chinese Kungfu (中國功夫)」就厲害了。「霍元甲」、「黃飛鴻」統統都出來,他們都有「無影腿」。黃飛鴻的是無影腿;盧師尊的是「鐵腿」,因為腳腫起來(腳水腫)。這樣死的人比較少嘛!對不對?自己找麻煩啊!發明什麼原子彈、核子彈、什麼氫彈,一大堆彈都出來了。不好好吃雞蛋,就是要吃核子彈,這人真的是很麻煩的動物。


法無有人  前後際斷故

「法無壽命,離生死故。法無有人,前後際斷故」。無人相,我剛剛講的地球已經變化很多次了,人是在夾縫裡面求生存。終於走到整個宇宙的成住壞空,到最後都沒有,總有一天也是這樣子,大家都一樣,成住壞空。真正法的本質是沒有人相、沒有我相、沒有眾生相、沒有壽者相的,就是法的本質。


法常寂然滅諸相故

為什麼呢?法非常的寂然,就是靜寂,它沒有作為的。「法常寂然滅諸相故。」所以,《金剛經》裡面講的就出來了:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「實相非相」——真正的相是沒有形相,無形無相。法的真正的本質是無形無相,不生不死。法的本質是離開於相,沒有所謂的因緣,這是維摩詰講的。法哪有什麼名字?這樣子講,我把《金剛經》引到維摩詰講的,大家就比較聽得懂。


法的本質:無四相、實相非相

法的本質:無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。法的本質就是「實相非相」,真正法的實相就是根本沒有形象,這是法的本質。這是維摩詰跟目犍連講的:你講那些是什麼東西嘛?小兒科,是跟小孩子講的法。真實的「法」就是在這裡,這才是「法」真正的本質。目犍連都不懂這些,畢竟祂學的還是戒律比較多一點,守戒律。你跟白衣居士講守戒,白衣居士都不要去喝酒了,不能喝酒。這殺、盜、淫、妄、酒,守這五戒。這五戒一守的話,人也不用活了。淫都不行,不淫還會有人嗎?對不對!?你出家人當然可以守這個戒律啊!淫戒當然可以守;在家人哪裡能夠守這個戒律?


法離於相無所緣故  法無形無相不生不死

「法無有人前後際斷故。法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。」法不是因緣所生的,所以,「因緣所生法」本來就是空的。所謂「因緣法」,你看佛所講的法,這「苦、集、滅、道」是相生的、是相對的;「十二因緣法」是相續的,因為有這個,才會有那個,那都不是法的本質。所以,維摩詰講的法是非常深的,這裡面所講的全部是講「法的本質」。


今天就講到這裡。


講個笑話吧。

校長有一天路過學校的後門,突然聽到有一個學生講:「我要考牛津。」

校長馬上非常感動不已、流淚,沒想到在自己的學校有如此有志青年啊!他決定去看看是哪位同學?走到牆邊上來看,原來有一個路邊攤。

一個學生在講:「我還要再買烤牛筋,然後再一份牛小排。」校長就暈倒了。


嗡嘛呢唄咪吽。


感謝世界真佛報總社】提供開示全文稿

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