2023年6月24日 聖尊蓮生活佛 主持西雅圖雷藏寺「蓮華生大士本尊法同修」暨《維摩詰經》第99講

滿願童子本地  釋迦牟尼與阿彌陀佛

我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王卡瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊——「鄔金 銅色山 蓮華生大士。嗡。別炸。貝瑪。吽。」師母、丹增嘉措、吐登悉地、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，以及各位同門，還有網路上的同門。大家晚安！大家好！（聖尊以各國語問候大眾）

【你問我答 互動就是力量 第308集】

Q1  滿願童子的本地？

今天我們修「蓮華生大士」的法。剛好配合今天問的問題，「你問我答」。

頂禮 師佛！阿彌陀佛！宗教界普遍認為「滿願童子（畢哩孕迦）」與「訶利帝母」都是世間神祗，其法門也歸屬於「入世法」。但在新春大法會上，師尊開示説：畢哩孕迦證得三明六神通，乃「等覺果位」。弟子感悟到：此童子乃是「十地等覺」大菩薩轉化，不可簡單輕視為世間神祇，因為童子心即是佛心。從佛陀時代到現今21世紀，畢哩孕迦仍然是個小童子的樣子，而沒有長大，是因為佛性不變，永遠天真燦爛。又，其母訶利帝母，受到佛陀的教化，從對幼子的小愛，轉化為對眾生的大愛，從而護持佛法，也是菩薩的表現，是菩薩的轉化。所以，弟子聼受師尊的傳法開示後，深深感受到，這對夜叉母子，雖是天人夜叉身，實是深地大菩薩，遍行於人間，施福教化眾生。雖然以入世法而聞名世界，但其心中深處，仍然展現的是菩薩行。所以，弟子想要學習滿願童子法，在度眾生的菩提事業中，以入世法輔助引導眾生產生信仰與信心，進而修證出世之大道。

但，學習滿願童子時，仍然有一疑問，在此請教根本上師。師尊書中曾傳一咒「天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。」此咒以「些」字為種子字，是否代表「荷葉童子——滿願童子——冰揭羅童子——畢哩孕迦」的本地其實是「阿彌陀佛」？

又因畢哩孕迦從釋迦佛陀的「鉢」中得証，其功德成就皆來自於釋迦牟尼佛，所以本地是否應是釋迦牟尼佛？

甚至於「千江自有千江月」，所以，荷葉童子——畢哩孕迦也是由不同因緣而化生人間，其本地既是釋迦牟尼佛，也可以是阿彌陀佛，衹因月在不同江，江有不同而月能長明之故？感恩 師佛慈悲解答畢哩孕迦本地之疑問。祈請 聖尊加持弟子，能夠承 師佛威神之力，修證正果，自度度他。阿彌陀佛。

A1  願童子本地  釋迦牟尼與阿彌陀佛

他的問題是問：畢哩孕迦到底是釋迦牟尼佛是祂的本地？還是阿彌陀佛是祂的本地？

他的問題是這樣子，我告訴大家，因為今天我們修的是「蓮華生大士」的法。蓮華生大士祂本身是出生在「達賴郭嘯海」裡面的一朵蓮花上面所化生，祂是在蓮花上面化生的。畢哩孕迦祂本身是由釋迦牟尼佛的「鉢」，然後由鉢裡面長出荷葉，在荷葉上化生的。祂的「三明六通」是從荷葉得到釋迦牟尼佛的鉢的加持，從鉢裡面長出荷葉，祂就坐在荷葉上面，所以，又叫做「荷葉童子」。

荷葉跟蓮花是不分的，大家想一想！只有荷花，沒有荷葉，叫什麼荷花？對不對！那麼只有荷葉，沒有荷花，也不對啊！花一定要葉來配才可以的。所以，我們看到那個蓮花，蓮花就是荷花！蓮花、荷花都一定是有荷葉的。所以，蓮花跟荷葉都是一家，蓮花都是阿彌陀佛的！荷葉當然也是阿彌陀佛的！

天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。

這個咒：「天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。」是我創造出來的。它是中文的咒語。當初的時候，哪有中文的咒語？這中文的咒語是：「天靈靈。地靈靈。荷葉童子靈。」是我自己創造出來。「天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。」加上一個「些」字。荷葉跟荷花是不分的，所以同屬阿彌陀佛，所以，才加上一個「些」字的。

我當初的想法是這樣子，因為釋迦牟尼佛到最後，都沒有人知道祂去哪裡？大部分來講，祂是在「色究竟天」。就是「遍淨天」啦！那個(印度唐卡)「毗濕奴」就是遍淨天，祂是在遍淨天那裡說佛法；色究竟天是「色界」最高天的地方說佛法。本來就不分的。這個「荷葉童子——滿願童子——冰揭羅童——畢哩孕迦」的本地可以是釋迦牟尼佛，也可以是阿彌陀佛。

因為這個中文的咒字是我給它加上去的。這中文的咒字是我給的。我們常常唸：「天靈靈。地靈靈。請你八月十五來就神。（台語）」我們以前小時候唸的：「四腳神。靈靈靈。請你八月十五來就神。」(註：四腳神即是青蛙神。召請青蛙神在小孩身上附身。)我們用香這樣子唸一唸，那個伏在地上的「青蛙(小孩)」，小孩子當成青蛙。我們唸：「天靈靈。地靈靈。請你八月十五來就神。」唸一唸，他就開始跳了，變成青蛙跳，青蛙神來附身。所以，我就把它加上了：「天靈。地靈。荷葉童子靈。急急如律令。些。」是這樣子的，是我加的。所以，本地是阿彌陀佛，因為荷葉跟荷花是不分開的。有荷花就有荷葉；有荷葉就有荷花。我當初是這樣講的，不知道對不對？你們去問嘛！這是回答這個人所問的問題。

今天在法座上，非常的甜美，(師尊與眾笑)。你說是禪定也是甜的；你說睡覺也是睡甜甜。睡甜甜、禪甜甜，都是很甜。其實，我有跟「地藏王菩薩」講：「以後你不可以跟我用「seat belt」(安全帶)，睡覺用seat belt把我綁起來，睡不著。」祂有時候會給我彈指，我就醒過來，醒過來，氣死我了。一看，是不是「蓮緒法師」來我這裡給我彈指？在底下給我彈指，他很「雞婆」(台語：多管閒事)。結果一看，沒有啊！他沒有給我彈指，誰給我彈指？是地藏王菩薩。我跟祂講：「你以後不要「雞婆」，不用管我的事。不然，我會像孫悟空一樣，大鬧地府。」(師尊與眾笑)。祂以後不給我彈指，祂沒有了，這一次非常的安穩。有沒有睡著？我自己不知道，完全忘掉。我只記住剛剛開始修法的時候，是修蓮華生大士的法。後來等到張開眼睛的時候，很有精神，非常好！因為我跟地藏王菩薩講：「以後少管我的閒事。」

盧師尊的本地  金母彌陀與地藏

像 師尊本地有三個地方：一個是「瑤池金母」那裡，瑤池金母是我的本尊；還有「阿彌陀佛」那裡，阿彌陀佛是我的本尊；還有「地藏菩薩」那裡。瑤池金母的「瑤池仙苑」，「崑崙山」頂罡風的上面是瑤池仙苑。然後，阿彌陀佛的「西方極樂世界」—— 阿彌陀佛的淨土。地藏王菩薩的「翠微淨土」。三個地方都是我的本地，我就有三個本地。所以，畢哩孕迦有兩個本地，就不算什麼了。

講個笑話吧。

小時候，我阿公帶我去算命，結果算命師說：「我以後的工作跟大便有關係。」

我阿公只有我這個金孫，他當下就很急，於是督促我努力用功，不然以後會當一個挑糞的。他的工作跟大便有關係啊！

我也不負眾望的考上了醫學院，現在我已經是「直腸肛門科」的主任。算命的很準，直腸肛門科主任。

一個職員跟他老闆簡訊：「老闆！我就做到這個月底。」他要辭職。

老闆回答：「可以啊！你就做到這個月底，但是沒有給你薪水喔！」

職員問：「你確定不給我薪水嗎？」

老闆講：「對啊！」

職員講：「我考上公務員了！我要去國稅局上班。」

老闆的簡訊：「唉！給你開玩笑的啦！薪水跟年終獎金都會給你，我再幫你跟會計講一聲，新的工作很好啊！多多加油！」

有一個法官在法庭上詢問證人，法官問：「你曾被逮捕過嗎？」

證人回答：「沒有啊！法官先生。」

法官又問了：「之前你來過法庭嗎？」

證人也回答：「沒有啊！這是頭一次。」

法官就講：「你的這一張臉，我非常非常的熟啊！我一定在哪裡見過你，而且不只一次。」

證人回答：「喔！我在一家汽車旅館 Motel 當櫃檯。」

法官說：「那你沒事了，你回座吧！」

台灣的motel跟美國motel不同。台灣的motel，唉！不講！我隱居的時候，「碧燕法師」有去找我。對不對？我說：「你住哪裡？」她說住在哪個地方。然後，我是穿著喇嘛裝去那裡找碧燕法師。隱居的時候，一看！天啊！她住在台灣的motel。我一進門，那些人說：「咦？怎麼有和尚來這裡？」阿彌陀佛！笑死！

觀世間  受是苦  身不淨  心無常  法無我

法的本質  常樂我淨  無我人眾生壽者相

《維摩詰所說經》第99講

〈弟子品第三〉

「佛告大目犍連：汝行詣維摩詰問疾。

目連白佛言：世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入毘耶離大城。於里巷中為諸居士說法。

時維摩詰來謂我言：唯大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說法者當如法說。法無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故。法無壽命離生死故。法無有人前後際斷故。法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。」

目犍連於毘耶離城  為諸白衣居士說法

我們講《維摩詰經》。

這一段是最難講的，真的是很不容易體會的。講的人不好講；聽的人也不一定聽得懂。釋迦牟尼佛跟「大目犍連」講：「你去『維摩詰』那裡去探病。」目犍連跟釋迦牟尼佛講：「唉！佛陀啊！我實在沒有資格去那裡看維摩詰。」為什麼呢？你看「舍利佛」也被祂修理、修理、麻哈修理、修修理、梭哈。(註：與清淨咒是諧音字「修利。修利。摩訶修利。修修利。梭哈。」)；目犍連也是一樣，被維摩詰修理、修理、麻哈修理、修修理、梭哈。

目犍連說：以前我進入「毗耶離大城」——就是目犍連、釋迦牟尼佛說法的那個城。「於里巷中為諸居士說法」——目犍連在那裡為白衣居士說法。很多的居士聽祂說法，他為很多的白衣居士說法。「白衣」就是在家居士。這個時候，維摩詰來了，祂就來對目犍連講：「喂！目犍連啊！你「為白衣居士說法，不當如仁者所說。」不應該像你現在對白衣居士所講的，你不可以這樣子講。直接就質問祂：你不可以這樣子講。這裡沒有講當時候目犍連怎麼樣子回答：為什麼不可以這樣子講？難道要我怎麼講？

目犍連說法：觀受是苦 觀身不淨

觀心無常 觀法無我

按照當時的情形是這樣子：目犍連祂所講的法，是講「觀受是苦，觀身不淨」。要觀想自己的身體是不乾淨的；觀自己所接受的都是苦，人生大部分都是苦——「觀受是苦」；然後，還要「觀心無常」，你的念頭、想念都是變來變去的、無常的，不會在一個常態裡面，就是無常；「觀法無我」。目犍連就是講這四個。

維摩詰跟目犍連講：這個是法，沒錯啊！觀身不淨，哪裡有什麼錯？觀受是苦，也沒有什麼錯啊！大部分苦的多；樂的少，都是苦啊！因為苦跟樂是互相變來變去的。你以為快樂，其實是痛苦；你以為是痛苦，也不一定是快樂。快樂跟苦是互相變的，同一個源頭，也沒有什麼不對啊！「觀受是苦」。

「觀身不淨」——身體本來就不淨啊！這世間上所受的，大部分都是苦的比較多。

再來！這個目犍連又講：「觀心無常」——你的念頭變來變去，不是住於一個地方，不會停止的，念頭變來變去的，念頭是無常的。

「觀法無我」——如果按照佛法來講，就是「無我」，沒有這個「我」。

講的對啊！並沒有錯啊！但是維摩詰也沒有講祂錯，只是你不應該這樣子講，那不是「法」的本質啊！

維摩詰說：要依法的本質來說法

「夫說法者，當如法說」——你要說法，就要懂得法的本質，要依法的本質來說法。而不是講「相對」的法。什麼叫做「相對」的法？相對的法就是觀受是苦，觀身不淨。「不淨」它相對的就是「清淨」，那是「相對法」。那麼「苦」呢？「受」是苦，「苦」跟「樂」也是相對的。再來，「無常」的相對就是「有常」、就是「正常」。「無我」相對的是「我」。我告訴你：這四個字在《高王經》裡面有，叫做「常、樂、我、淨」。反過來講，「常、樂、我、淨」就跟目犍連所講的剛好相反。

所以，維摩詰講「夫說法者當如法說」，你要講出真正「法的本質」，而不是講相對的法。因為，這些白衣居士都是「大根器」，你不能講相對的法、對治的法。要講真正的法的本質給他們聽，維摩詰是這樣子的意思。

法無眾生相  離眾生垢故

因緣所生法  故有眾生相

我們眾生是為什麼有眾生相？是「因緣所生法」。我們是因緣所生，因為你們信仰「true buddha school (真佛宗)」，所以你們才坐在「雷藏寺」裡面。從世界各地來，坐在雷藏寺裡面聽法，這就是「因緣法」。因緣法本身也是有「生」、有「滅」。

就像夫妻一樣，你們現在是夫妻，有生、有滅。不一定說你「丁丁」（註：死亡）才滅啊！現在離婚的多得很，這個fifty percent都要離婚的，百份之五十都要離婚的。離婚是很正常的，這不正常的才不離婚啊！(眾笑)。你們真的是不正常！真的是有夠不正常的啦！離婚的才是正常啦！未來你知道嗎？變來變去的。離婚也是因緣法，那些都是因緣。

因緣都是假的。真正的法是離開眾生相、離開因緣法的。聽清楚喔！因為這個很非常難講。我今天講給你們聽，也是很難講（台語）。婚姻已經是人生大事了，是因緣法。「法無眾生離眾生垢故」，告訴你：法的本質是離開眾生相的。這是維摩詰講的。

法無有我離我垢故  法的本質是無我相

法的本質「法無有我，離我垢故」——法的本質是「無我相」的。祂跟目犍連講是無我相的，這是法的本質。你以為有我？根本就沒有你。我常常講「盧勝彥」三個字，台灣戶口普查，一共有十六個盧勝彥。那一個是盧勝彥？有十六個啊！你的名字跟人家的名字不是一樣嗎！？盧勝彥是誰？那十六個都是盧勝彥，十六個站起來：「有！我就是盧勝彥。」那到底誰是真的盧勝彥？這樣對不對？你自己想一想看。

有生有滅是因緣法  法的本質無生無滅

法的本質是無我相。這是《金剛經》裡面講的：「我相、人相、眾生相、壽者相」。法的本質是沒有這個「我」的。事實上，你這個「有」也是暫時存在的，是因緣法。因緣集合在一起，地、水、火、風組成，有一天你會散掉。有生有滅就是因緣法；法的本質是無生無滅。維摩詰跟目犍連講：法的本質是沒有「我相」的。聽得懂嗎？

因緣所生法本是空  苦集滅道相生相續

法常寂然不生不滅  無生無死無形無相

你現在講說我坐在這裡說法，我年輕的時候，我沒有坐在法座上說法，等我再過幾年以後，我也不能坐在法座上說法了，就沒有了，這就是因緣所生法。終有一天，我不能坐在這裡說法，不必幾年，等「丁丁」，就沒有我了。四大假合的東西——地、水、火、風，大家都知道地、水、火、風，以後就沒有了。所以，法的本質就是沒有「我相」的。

法無壽命離生死故  不生不滅無生無死

法的本質是沒有「壽者相」。「法無壽命離生死故」——佛法是不生不滅的。法的本質，它沒有生、沒有滅。從來沒有「法」是：我什麼時候生出來、我什麼時候死掉。沒有！法是不生不滅的。什麼是「壽者」？時間。你不知道什麼時候？沒有開始；也沒有結束。這就是法的本質：沒有開始；也沒有結束。什麼是壽者相？時間！眾生相就是空間！

法的本質：無我相、無人相、

無眾生相、無壽者相

我不存在，當然人也不存在啊。既然無我——我不存在，我既然不存在，那大家也都不存在，有一天我們統統都不存在。所以，才叫做「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這是法的本質。很難講！告訴你：「法無壽命離生死故」，法本身是無生無死，沒有出生的時候；也沒有死的時候。 

宇宙成住壞空  地球滄海桑田

我們學過歷史跟地理的都知道：整個宇宙的變化不知道有幾次了。我們這個地球上的變化，我們在高山頂上可以撿到貝殼的化石，那個以前是海底欸！可以看出以前就是海底。這就是「滄海桑田」，沒錯！廣東話怎麼講？「滄海桑田」(粵語)。變來變去的，這個地球的地殼變動不知道幾次了。所以，人在哪裡？是偶然出生，偶然死亡，死的時候大家一起死！

真的是，現在人也是自取滅亡，發明什麼核子彈。為什麼雞蛋不好好吃？鴨蛋不好好吃？偏偏要吃核子彈。這自取滅亡嘛！所以，我常常講一句話：這人喔！自己找自己麻煩。要麽大家所有的人全部放下武器。那要怎麽比較啊？打擂台，對不對？那時候「Chinese Kungfu (中國功夫)」就厲害了。「霍元甲」、「黃飛鴻」統統都出來，他們都有「無影腿」。黃飛鴻的是無影腿；盧師尊的是「鐵腿」，因為腳腫起來(腳水腫)。這樣死的人比較少嘛！對不對？自己找麻煩啊！發明什麼原子彈、核子彈、什麼氫彈，一大堆彈都出來了。不好好吃雞蛋，就是要吃核子彈，這人真的是很麻煩的動物。

法無有人  前後際斷故

「法無壽命，離生死故。法無有人，前後際斷故」。無人相，我剛剛講的地球已經變化很多次了，人是在夾縫裡面求生存。終於走到整個宇宙的成住壞空，到最後都沒有，總有一天也是這樣子，大家都一樣，成住壞空。真正法的本質是沒有人相、沒有我相、沒有眾生相、沒有壽者相的，就是法的本質。

法常寂然滅諸相故

為什麼呢？法非常的寂然，就是靜寂，它沒有作為的。「法常寂然滅諸相故。」所以，《金剛經》裡面講的就出來了：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「實相非相」——真正的相是沒有形相，無形無相。法的真正的本質是無形無相，不生不死。法的本質是離開於相，沒有所謂的因緣，這是維摩詰講的。法哪有什麼名字？這樣子講，我把《金剛經》引到維摩詰講的，大家就比較聽得懂。

法的本質：無四相、實相非相

法的本質：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。法的本質就是「實相非相」，真正法的實相就是根本沒有形象，這是法的本質。這是維摩詰跟目犍連講的：你講那些是什麼東西嘛？小兒科，是跟小孩子講的法。真實的「法」就是在這裡，這才是「法」真正的本質。目犍連都不懂這些，畢竟祂學的還是戒律比較多一點，守戒律。你跟白衣居士講守戒，白衣居士都不要去喝酒了，不能喝酒。這殺、盜、淫、妄、酒，守這五戒。這五戒一守的話，人也不用活了。淫都不行，不淫還會有人嗎？對不對！？你出家人當然可以守這個戒律啊！淫戒當然可以守；在家人哪裡能夠守這個戒律？

法離於相無所緣故  法無形無相不生不死

「法無有人前後際斷故。法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。」法不是因緣所生的，所以，「因緣所生法」本來就是空的。所謂「因緣法」，你看佛所講的法，這「苦、集、滅、道」是相生的、是相對的；「十二因緣法」是相續的，因為有這個，才會有那個，那都不是法的本質。所以，維摩詰講的法是非常深的，這裡面所講的全部是講「法的本質」。

今天就講到這裡。

講個笑話吧。

校長有一天路過學校的後門，突然聽到有一個學生講：「我要考牛津。」

校長馬上非常感動不已、流淚，沒想到在自己的學校有如此有志青年啊！他決定去看看是哪位同學？走到牆邊上來看，原來有一個路邊攤。

一個學生在講：「我還要再買烤牛筋，然後再一份牛小排。」校長就暈倒了。

嗡嘛呢唄咪吽。

感謝【世界真佛報總社】提供開示全文稿