2023年6月10日 聖尊蓮生活佛 主持西雅圖雷藏寺「準提佛母本尊法同修」暨《維摩詰經》第95講

佛身即法身  功德智慧解脫知見

慈悲喜捨六波羅蜜  方便度眾生

《維摩詰所說經》第95講

〈方便品第二〉

「諸仁者。此可患厭當樂佛身。所以者何。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。」

此可患厭  當樂佛身

我們今天講《維摩詰經》。

 「諸仁者」。上回就講過了，這個「仁者」就是大德！我們現在在講各位大德，諸仁者、各位大德、大德先生。如果你很討厭你自己這個身體，我現在也很討厭我這個身體。為什麼你討厭你自己的身體呢？因為年紀大，會有很多的毛病來的，你這身體就很討厭。年紀輕的時候，我也很討厭我這個身體。為什麼別人都長得這麼高？我就是長得...，不要講了，我也很討厭我這個身體。怎麼不討厭呢？對不對？現在變成「七粒老人」——每天早上都要吞七粒藥丸，每天都要吃。

我們講一句很簡單的話，年輕的時候沒有錢。你要吃好吃的東西，沒有。現在，弟子供養的東西很多。看到這個東西，看到人家在吃，現在不能吃了。為什麼你不能吃呢？醫生說不可以吃，你就不可以吃。現在可以吃了，你不能吃。小時候家裡很窮，連個雞腿都沒有。看！連吃雞腿，過年才有得吃雞腿。哪裡像我們天天西雅圖雷藏寺的餐館，天天都有雞腿。也不是過年，就已經有雞腿了。

盧師尊小學便當  番薯菜粽當午餐

真的！小的時候很窮，每天吃稀飯，只是配「菜脯」(台語：醃製過的蘿蔔乾)，不然就是弄稀飯，煮豌豆吃，都是吃素。你看我小時候帶便當，兩條番薯，就是午餐。兩個「菜粽」，連肉味都聞不到。兩個菜粽——菜的粽子，帶便當都是這樣子。現在可以吃了，什麼東西都不能吃了。這個身體，「無三小路用」（台語：沒有用），沒什麼用的。

牙齒經常要去洗牙，還有蛀牙、什麼牙？一大堆的，什麼根管？毛病很多。大家也知道，單單牙齒，還有眼睛，另外頭髮不用講，因為我沒有頭髮，有頭髮也是很麻煩。全身都是病，從頭一直到腳都是病。上回已經講過了，頭也有「頭皮屑」；腳也有「香港腳」，香港來的就叫香港腳；連腳的指頭、指甲都會有病，隨便一個指甲溝都會有「甲溝炎」，發炎，全身各地方都會發炎。這個身體是很不好的東西，已經很厭惡了。

佛身即法身

只有「佛」的身體是最好的。佛的身體就是「法身」，法身是最好的。為什麼呢？「佛身者即法身也」。剛剛我講：佛身即法身，法身最好。因為佛身是「究竟覺」，祂是究竟的覺悟，是真正的覺悟。真正覺悟是完全了解到：一切所謂解脫的法身。眾生因為「迷」才看不見真正的真面目；佛是了解到「本來面目」的。然後有一點很重要，本來面目本來就存在的，只是眾生在迷，佛本身是究竟開悟的。本來面目是存在的，只是我們眾生不明白而已。眾生明白了，你就會漸漸修成了佛身。

眾生困於知見  佛究竟覺知一切

所以叫做「解脫」跟「解脫知見」。什麼叫做「解脫知見」？有同門問我：「解脫」跟「解脫知見」有什麼不同？大家都知道解脫，解脫是因為你已經究竟覺悟了，你既然「究竟覺悟」了，你就「解脫」了。為什麼還有一個「解脫知見」？因為人本身就是「知」，只是知道一部分。「看見」就是你眼睛所看到的見解，你自己的見解。但是佛是「一知一切知」，祂是一切都知道，一切都見到。我們眾生只是見到其中的一部分，沒有見到真正的本來面目。佛是「一知一切知」、「一見一切見」。祂一切都知道，也見到、也知道，就是「究竟覺悟」，所以叫做「解脫知見」。

這個「知見」應該要拿掉。所謂的「知見」都是眾生的，拿掉眾生的知見就變成解脫。我這樣解釋不知道大家清楚不清楚？什麼叫解脫？什麼叫解脫知見？就是說你已經把「知」跟「見」，從知見裡面解脫出來了，就叫做解脫知見。是兩個不太一樣。你已經把「知」丟掉了，把「見」丟掉了，就是把你的淺知、淺見丟掉了，叫「解脫知見」。真正的知跟見是「一知一切知」、「一見一切見」。

無量功德智慧出生法身

這個法身是怎麼來的呢？「從無量功德智慧生」，「維摩詰」講的。「無量」就是你開始在修行，修行就有功德。你因為修行，所以有功德。那麼由「智慧生」，「智慧」是屬於「如來」的智慧，不是一般的智慧。「從無量功德智慧生」，布施救眾生就是功德。但是功德也不做「功德想」，這是屬於如來的智慧。從這個智慧所產生出來，這是重要的一點。無量功德智慧出生了如來的法身，這是屬於如來的智慧。

法身從戒定慧解脫解脫知見生

「從戒定慧解脫解脫知見生」。你修行「三無漏」——就是「戒、定、慧」，被稱為佛教裡面的「三無漏學」——守戒、禪定、智慧。然後你得到了解脫跟解脫知見。剛剛解脫知見已經解釋了，為什麼有解脫又有解脫知見？你自己所看到的、所知道的，這些都是「迷」，把這些都解除了，就是叫做解脫知見，從這個地方產生出來。修行從哪裡修呢？從戒、定、慧起修。「戒」就是守戒；「定」就是禪定；「慧」就是般若，從這邊去修。

法身從慈悲喜捨生

「從慈悲喜捨生」。維摩詰講：也可以從「慈、悲、喜、捨」生。「慈」就是給人快樂。所以，師尊有講一句話：「師尊絕不告人家。」因為你告人家，人家一定痛苦；我不給人家痛苦。「慈」就是給人快樂；「悲」就是解決人家的痛苦，這個都是布施啊！「慈」像十方同修會，他們做的布施很多的。他們到處世界各國都去布施的，「點滴是生命」（註：慈善組織為尼泊爾、柬埔寨、緬甸等偏僻地區提供水資源等扶貧賑災），我始終講不出來「點滴是生命」。大家也知道，你不能講打點滴啊！我是講滴水是生命，每一滴水都是生命。「點滴」我始終想成打點滴怎麼是生命？打點滴當然是為了生命。他們在沒有水的地方去做「水窖」。在鄉村的地方、偏遠的地方、沒有水的地方，他們去做水窖。這是十方同修會他們做布施的工作。

「慈」——給人快樂；「悲」——解除人的痛苦，都是布施；「喜」——就是隨喜去做，任何善事，我們都要隨喜、很高興、很法喜、隨喜去做。他們是這樣子的，你要捐錢，要快一點，否則就來不及了；滿了，沒有你的份，大家爭先恐後做善事，這是「喜」。「捨」——就是平等捨，這個「捨」是最難的。不管是什麼人他都幫忙，沒有分別的，怨憎平等捨。你討厭那個人，你還是幫助他；你喜歡那個人，更要幫助他。討厭那個人也要幫助他，這個很難做得到。所以，這個「捨」字從「慈、悲、喜、捨」生，法身是從慈悲喜捨產生的。

 從六波羅蜜及多聞生出法身

「從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生」。這個等於「六波羅蜜」。「持戒、布施、忍辱、精進、智慧、禪定、解脫、三昧」，另外還有「多聞」。多聞就是多去聽佛法，聽真正的佛法。「智慧諸波羅蜜生」就是六波羅蜜再加上多聞，三昧也是禪定，有六波羅蜜到彼岸。「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提梭哈。」就是波羅蜜。

法身從方便度眾生生

「從方便生」。我們知道在做「慈、悲、喜、捨」其實就是「方便」，就是在度眾生。這裡講的方便，從方便生。這一句「從方便生」，有些人沒辦法解釋。為什麼方便生？其實方便就是在度眾生，從度眾生所產生的。

究竟覺任運自在  從六大神通生法身

「從六通生」。什麼叫做「六通生」？就是六種神通。你既然得到了「究竟覺」，你一定會有神通。第一個神通就是「天眼通」、「天耳通、他心通、神足通、宿命通」，最重要的「漏盡通」，這六大神通。「從六通生」，你已經得到「究竟覺」，一切可以「任運」。任運最重要的是什麼？「任運自在」。你已經獲得六種神通，你就可以任運自在，就是法身，最重要是「漏盡通」。

因為，一般的「無形」也有幾種神通，很多的精靈也是有神通。一個念頭祂就到了那個地方，那是「神足通」；祂可以觀察你的三世因果，那是「宿命通」。另外，祂可以透過牆壁看過去，那是「天眼通」，牆壁什麼東西都沒有阻礙祂，祂可以看過去，這是「天眼通」。祂可以聽到天上的聲音，聽到地下的聲音，那是「天耳通」。一個念頭就到了，那是「神足通」。

煩惱漏盡  任運自在

唯一最難的就是「漏盡通」，所有煩惱全部漏盡，完全沒有煩惱，煩惱全部漏盡。因為你煩惱全部漏盡，就自在了。沒有煩惱了，就自在了；有煩惱，你就不自在。人的身體就是因為有身體的煩惱才不自在，一下這裡痛、一下那裡通，你能夠自在嗎？當然不自在啊！一下子膝蓋痛、一下子腳痛、一下子香港腳癢、一下子眼睛、一下子牙齒，都不自在。哪裡痛？哪裡痛？全身都從頭痛到腳，就不自在。有這個身體真的也很麻煩，三餐還要吃飯，你不吃肚子還會餓，對不對？你還要睡覺，你不睡覺就沒有精神。

你腦裡面的運作才麻煩。叫它停止，它也不能停止。「貪、瞋、癡、疑、慢」是從腦裡面出來的；「色、聲、香、味、觸、法」、「眼、耳、鼻、舌、身、意」這六根，意根是從腦這個東西出來的，這個都是麻煩。我們講到「從波羅蜜生。從方便生。從六通生。」

嗡嘛呢唄咪吽。