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2023年6月24日 聖尊蓮生活佛 主持西雅圖雷藏寺「蓮華生大士本尊法同修」暨《維摩詰經》第99講
觀世間 受是苦 身不淨 心無常 法無我法的本質 常樂我淨 無我人眾生壽者相
《維摩詰所說經》第99講
〈弟子品第三〉
「佛告大目犍連：汝行詣維摩詰問疾。
目連白佛言：世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入毘耶離大城。於里巷中為諸居士說法。
時維摩詰來謂我言：唯大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說法者當如法說。法無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故。法無壽命離生死故。法無有人前後際斷故。法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。」
目犍連於毘耶離城 為諸白衣居士說法
我們講《維摩詰經》。
這一段是最難講的，真的是很不容易體會的。講的人不好講；聽的人也不一定聽得懂。釋迦牟尼佛跟「大目犍連」講：「你去『維摩詰』那裡去探病。」目犍連跟釋迦牟尼佛講：「唉！佛陀啊！我實在沒有資格去那裡看維摩詰。」為什麼呢？你看「舍利佛」也被祂修理、修理、麻哈修理、修修理、梭哈。(註：與清淨咒是諧音字「修利。修利。摩訶修利。修修利。梭哈。」)；目犍連也是一樣，被維摩詰修理、修理、麻哈修理、修修理、梭哈。
目犍連說：以前我進入「毗耶離大城」——就是目犍連、釋迦牟尼佛說法的那個城。「於里巷中為諸居士說法」——目犍連在那裡為白衣居士說法。很多的居士聽祂說法，他為很多的白衣居士說法。「白衣」就是在家居士。這個時候，維摩詰來了，祂就來對目犍連講：「喂！目犍連啊！你「為白衣居士說法，不當如仁者所說。」不應該像你現在對白衣居士所講的，你不可以這樣子講。直接就質問祂：你不可以這樣子講。這裡沒有講當時候目犍連怎麼樣子回答：為什麼不可以這樣子講？難道要我怎麼講？
目犍連說法：觀受是苦 觀身不淨
觀心無常 觀法無我
按照當時的情形是這樣子：目犍連祂所講的法，是講「觀受是苦，觀身不淨」。要觀想自己的身體是不乾淨的；觀自己所接受的都是苦，人生大部分都是苦——「觀受是苦」；然後，還要「觀心無常」，你的念頭、想念都是變來變去的、無常的，不會在一個常態裡面，就是無常；「觀法無我」。目犍連就是講這四個。
維摩詰跟目犍連講：這個是法，沒錯啊！觀身不淨，哪裡有什麼錯？觀受是苦，也沒有什麼錯啊！大部分苦的多；樂的少，都是苦啊！因為苦跟樂是互相變來變去的。你以為快樂，其實是痛苦；你以為是痛苦，也不一定是快樂。快樂跟苦是互相變的，同一個源頭，也沒有什麼不對啊！「觀受是苦」。
「觀身不淨」——身體本來就不淨啊！這世間上所受的，大部分都是苦的比較多。
再來！這個目犍連又講：「觀心無常」——你的念頭變來變去，不是住於一個地方，不會停止的，念頭變來變去的，念頭是無常的。
「觀法無我」——如果按照佛法來講，就是「無我」，沒有這個「我」。
講的對啊！並沒有錯啊！但是維摩詰也沒有講祂錯，只是你不應該這樣子講，那不是「法」的本質啊！
維摩詰說：要依法的本質來說法
「夫說法者，當如法說」——你要說法，就要懂得法的本質，要依法的本質來說法。而不是講「相對」的法。什麼叫做「相對」的法？相對的法就是觀受是苦，觀身不淨。「不淨」它相對的就是「清淨」，那是「相對法」。那麼「苦」呢？「受」是苦，「苦」跟「樂」也是相對的。再來，「無常」的相對就是「有常」、就是「正常」。「無我」相對的是「我」。我告訴你：這四個字在《高王經》裡面有，叫做「常、樂、我、淨」。反過來講，「常、樂、我、淨」就跟目犍連所講的剛好相反。
所以，維摩詰講「夫說法者當如法說」，你要講出真正「法的本質」，而不是講相對的法。因為，這些白衣居士都是「大根器」，你不能講相對的法、對治的法。要講真正的法的本質給他們聽，維摩詰是這樣子的意思。
法無眾生相 離眾生垢故
因緣所生法 故有眾生相
我們眾生是為什麼有眾生相？是「因緣所生法」。我們是因緣所生，因為你們信仰「true buddha school (真佛宗)」，所以你們才坐在「雷藏寺」裡面。從世界各地來，坐在雷藏寺裡面聽法，這就是「因緣法」。因緣法本身也是有「生」、有「滅」。
就像夫妻一樣，你們現在是夫妻，有生、有滅。不一定說你「丁丁」（註：死亡）才滅啊！現在離婚的多得很，這個fifty percent都要離婚的，百份之五十都要離婚的。離婚是很正常的，這不正常的才不離婚啊！(眾笑)。你們真的是不正常！真的是有夠不正常的啦！離婚的才是正常啦！未來你知道嗎？變來變去的。離婚也是因緣法，那些都是因緣。
因緣都是假的。真正的法是離開眾生相、離開因緣法的。聽清楚喔！因為這個很非常難講。我今天講給你們聽，也是很難講（台語）。婚姻已經是人生大事了，是因緣法。「法無眾生離眾生垢故」，告訴你：法的本質是離開眾生相的。這是維摩詰講的。
法無有我離我垢故 法的本質是無我相
法的本質「法無有我，離我垢故」——法的本質是「無我相」的。祂跟目犍連講是無我相的，這是法的本質。你以為有我？根本就沒有你。我常常講「盧勝彥」三個字，台灣戶口普查，一共有十六個盧勝彥。那一個是盧勝彥？有十六個啊！你的名字跟人家的名字不是一樣嗎！？盧勝彥是誰？那十六個都是盧勝彥，十六個站起來：「有！我就是盧勝彥。」那到底誰是真的盧勝彥？這樣對不對？你自己想一想看。
有生有滅是因緣法 法的本質無生無滅
法的本質是無我相。這是《金剛經》裡面講的：「我相、人相、眾生相、壽者相」。法的本質是沒有這個「我」的。事實上，你這個「有」也是暫時存在的，是因緣法。因緣集合在一起，地、水、火、風組成，有一天你會散掉。有生有滅就是因緣法；法的本質是無生無滅。維摩詰跟目犍連講：法的本質是沒有「我相」的。聽得懂嗎？
因緣所生法本是空 苦集滅道相生相續
法常寂然不生不滅 無生無死無形無相
你現在講說我坐在這裡說法，我年輕的時候，我沒有坐在法座上說法，等我再過幾年以後，我也不能坐在法座上說法了，就沒有了，這就是因緣所生法。終有一天，我不能坐在這裡說法，不必幾年，等「丁丁」，就沒有我了。四大假合的東西——地、水、火、風，大家都知道地、水、火、風，以後就沒有了。所以，法的本質就是沒有「我相」的。
法無壽命離生死故 不生不滅無生無死
法的本質是沒有「壽者相」。「法無壽命離生死故」——佛法是不生不滅的。法的本質，它沒有生、沒有滅。從來沒有「法」是：我什麼時候生出來、我什麼時候死掉。沒有！法是不生不滅的。什麼是「壽者」？時間。你不知道什麼時候？沒有開始；也沒有結束。這就是法的本質：沒有開始；也沒有結束。什麼是壽者相？時間！眾生相就是空間！
法的本質：無我相、無人相、
無眾生相、無壽者相
我不存在，當然人也不存在啊。既然無我——我不存在，我既然不存在，那大家也都不存在，有一天我們統統都不存在。所以，才叫做「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這是法的本質。很難講！告訴你：「法無壽命離生死故」，法本身是無生無死，沒有出生的時候；也沒有死的時候。
宇宙成住壞空 地球滄海桑田
我們學過歷史跟地理的都知道：整個宇宙的變化不知道有幾次了。我們這個地球上的變化，我們在高山頂上可以撿到貝殼的化石，那個以前是海底欸！可以看出以前就是海底。這就是「滄海桑田」，沒錯！廣東話怎麼講？「滄海桑田」(粵語)。變來變去的，這個地球的地殼變動不知道幾次了。所以，人在哪裡？是偶然出生，偶然死亡，死的時候大家一起死！
真的是，現在人也是自取滅亡，發明什麼核子彈。為什麼雞蛋不好好吃？鴨蛋不好好吃？偏偏要吃核子彈。這自取滅亡嘛！所以，我常常講一句話：這人喔！自己找自己麻煩。要麽大家所有的人全部放下武器。那要怎麽比較啊？打擂台，對不對？那時候「Chinese Kungfu (中國功夫)」就厲害了。「霍元甲」、「黃飛鴻」統統都出來，他們都有「無影腿」。黃飛鴻的是無影腿；盧師尊的是「鐵腿」，因為腳腫起來(腳水腫)。這樣死的人比較少嘛！對不對？自己找麻煩啊！發明什麼原子彈、核子彈、什麼氫彈，一大堆彈都出來了。不好好吃雞蛋，就是要吃核子彈，這人真的是很麻煩的動物。
法無有人 前後際斷故
「法無壽命，離生死故。法無有人，前後際斷故」。無人相，我剛剛講的地球已經變化很多次了，人是在夾縫裡面求生存。終於走到整個宇宙的成住壞空，到最後都沒有，總有一天也是這樣子，大家都一樣，成住壞空。真正法的本質是沒有人相、沒有我相、沒有眾生相、沒有壽者相的，就是法的本質。
法常寂然滅諸相故
為什麼呢？法非常的寂然，就是靜寂，它沒有作為的。「法常寂然滅諸相故。」所以，《金剛經》裡面講的就出來了：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「實相非相」——真正的相是沒有形相，無形無相。法的真正的本質是無形無相，不生不死。法的本質是離開於相，沒有所謂的因緣，這是維摩詰講的。法哪有什麼名字？這樣子講，我把《金剛經》引到維摩詰講的，大家就比較聽得懂。
法的本質：無四相、實相非相
法的本質：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。法的本質就是「實相非相」，真正法的實相就是根本沒有形象，這是法的本質。這是維摩詰跟目犍連講的：你講那些是什麼東西嘛？小兒科，是跟小孩子講的法。真實的「法」就是在這裡，這才是「法」真正的本質。目犍連都不懂這些，畢竟祂學的還是戒律比較多一點，守戒律。你跟白衣居士講守戒，白衣居士都不要去喝酒了，不能喝酒。這殺、盜、淫、妄、酒，守這五戒。這五戒一守的話，人也不用活了。淫都不行，不淫還會有人嗎？對不對！？你出家人當然可以守這個戒律啊！淫戒當然可以守；在家人哪裡能夠守這個戒律？
法離於相無所緣故 法無形無相不生不死
「法無有人前後際斷故。法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。」法不是因緣所生的，所以，「因緣所生法」本來就是空的。所謂「因緣法」，你看佛所講的法，這「苦、集、滅、道」是相生的、是相對的；「十二因緣法」是相續的，因為有這個，才會有那個，那都不是法的本質。所以，維摩詰講的法是非常深的，這裡面所講的全部是講「法的本質」。
今天就講到這裡。
