2023年6月25日 聖尊蓮生活佛 主持彩虹雷藏寺「長壽佛法會」暨《維摩詰經》第100講

真正的佛法是超然而絕對的

遠離一切戲論 二元對立

《維摩詰所說經》第100講

〈弟子品第三〉

「法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。法無名字言語斷故。法無有說離覺觀故。法無形相如虛空故。法無戲論畢竟空故。法無我所離我所故。法無分別離諸識故。法無有比無相待故。法不屬因不在緣故。法同法性入諸法故。法隨於如無所隨故。法住實際諸邊不動故。法無動搖不依六塵故。法無去來常不住故。法順空隨無相應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。唯大目連。法相如是豈可說乎。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。譬如幻士為幻人說法當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍。善於知見無所罣礙。以大悲心讚于大乘。念報佛恩不斷三寶。然後說法。維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯。是故不任詣彼問疾。」

我們講維摩詰經。

維摩詰講，「法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。」這一段。法的本質是離開一切相的，寂然就是無相無作，他沒有什麼作為，法的本質是沒有什麼作為的，也離開了相。也就是講，實相非相，他沒有什麼相。什麼叫寂然呢？無作就是寂然，他也不會做什麼。「法無名字言語斷故。」用文字是沒有辦法形容法的本質。這個法沒有名字，言語斷故，用語言也沒有辦法形容法的本身的本質。「法無有說離覺觀故。」感覺跟觀想都是有做有為，法是無作無為，維摩詰講，法本身是沒有什麼作為，無作無相，所以你感覺不到法，離開了覺受，離開了觀想。「法無形相如虛空故。」法像虛空一樣，根本沒有形象。

法無戲論畢竟空故

「法無戲論畢竟空故。」什麼叫做戲論？戲論這兩個字的意思就是，佛經裡面有很多的所謂的入世法，在維摩詰講，那個都是屬於入世，也就是遊戲。像我們今天講起來，在天上最快樂的事情就是遊戲，欲界天就是以欲望來遊戲。你的欲望是什麼？給你什麼樣子的遊戲，那個都是遊戲。我們這裡27號有一個賭場，去那裡就是遊戲。聽歌也是遊戲，跳舞也是遊戲。人啊，你說當皇帝有什麼好？皇帝其實很不好，為什麼不好呢？皇帝是一國之君，在所有老百姓之上，為什麼不好？他生活的範圍有限，他只能夠在皇宮啊，偶爾出去走一趟啊，那不得了了，微服出巡還要換裝，他只能待在皇宮裡面，生活範圍多小？

他的快樂是什麼？我覺得有三種，第一個，美女跳舞給他看，美女唱歌給他聽，晚上有美女作陪，每天晚上都有，還要翻牌，後宮佳麗三千，你不知道那會累死人的。而且每天everyday，每天都給你送上一個，那個會死人的啊。所以皇帝壽命都很短，沒幾年就丁丁了，就死了。皇帝沒什麼好的，最好的，這三個遊戲，聽歌、看跳舞跟晚上，那就是皇帝的遊戲，這個就是戲論。每一個人也是一樣，你到了27(出口)，你喜歡賭的就去賭，那就是遊戲，喜歡歌的你就聽歌啊，喜歡怎麼樣的你就做什麼樣，那個都是屬於戲論，全部都是戲論。法無戲論畢竟空故，其實到最後都沒有，聽歌聽完了沒有了，讓你一時很好，其實都是空，一時間感覺很好，畢竟都是空的，法無戲論畢竟空故。

法無我所離我所故 法無分別離諸識故

「法無我所離我所故。」我們講，無我跟無我所，無我所就是住下來，法並不是住在哪裡，沒有住在哪裡，無我所，無我也是法，無我所也是法的本質，無我無我所，並不是住在哪裡的。

「法無分別離諸識故。」這個諸識，所謂識就是，「眼耳鼻舌身意」跟「意根」，這個就是「唯識」，真正學唯識的人都知道，除了意根以外，再來就是「阿賴耶」，阿賴耶再進去「第九識」，就是「無垢識」，那個才是真正的法，無垢識才是真的。眼耳鼻舌身意都叫做識，離諸識故，六識，法無分別，離開六識，他沒有什麼分別。你知道我們人的眼睛是有分別的，人的眼睛為什麼有分別？因為你看到這個女的，喔，這是美女。你看到一個女的，哇，這是肥婆。哇，這個很苗條，你馬上就可以看得出來，這個身材好，這個身材不好，這個高，這個低，那是眼睛的分別。耳朵的分別，聽到的聲音，這個好聽，這個不好聽，耳朵也是分別，也是識。舌頭也是識，甜的、苦的、辣的。眼耳鼻，嗅到的是香的、臭的。法無分別，就是沒有，他對於這個是沒有分別的，法的本質是對六識，是完全沒有分別的，離開所有的意識，眼耳鼻舌身意。

法無有比無相待故

法沒有所謂的對比，法是絕對，沒有二。例如我們講二，黑的跟白的，善的跟惡的，高的跟低的，天跟地，都是相對的，這些都是相對的。每一種就是相對的，其實法沒有，沒有對比，他是絕對的，法的本質就是絕對的。這樣可以理解吧？法無有比無相待故，所以他不是對等，我們哲學裡面有提到過，就是講正反合，一個講正的，一個講反的，兩個合起來，我覺得維摩詰所講的，不是正，也不是反，是合起來的。學哲學的時候有談到正反合，維摩詰講的應該是屬於合的，我是這樣子想。

法不屬因不在緣故

因為我們知道因緣嘛，因緣是什麼？就是緣起。我們常常講緣起性空，緣起就是有相的，就是有。性空就是空，他的真空，維摩詰所講的就是屬於「勝義空」，叫做「第一義空」。就是心經裡面所講的，講得清楚一點，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡，沒有十二因緣，不是因緣法，法不屬因不在緣故，法不屬於因緣的，他沒有出生的，也就是不生不滅的，所以他是絕對的空，也就是勝義空，絕對的空是勝義空，法的本性。

法同法性入諸法故 法隨於如無所隨故

法同法性，我們常常講，如是如是，什麼叫做如是？什麼叫真如？如是，只要講這個，這個是絕對的，就是如是。如是如是的意思就是講，這個就是絕對的。什麼叫真如呢？這個就是真的，真的有相對，一定有假的，真如，沒有假的，就是真的，沒有相對的假，就叫做真如。如果有真假，那個真也不一定是真，那個是相對的，因為不屬於因緣，法根可以講成是法性，就是如是。

法隨於如無所隨故

法隨於如，就是如是，真如，法是隨著如是跟真如的，無所隨故，沒有跟誰作伴的，無所隨就是沒有另外一個法，另外還有一個伴的，像我們講有男的就絕對有女的。不是的，真正你證道了，你也不是男的也不是女的，你是如是如是，就是佛，沒有分什麼男女的，有分男女的，有分男女相的都不是法，分男女相的都不是法了，沒有相對的。

法住實際諸邊不動故

法住實際諸邊不動故。法本身是不動的，像你得道了，我們講得道了，菩薩得道第六地、第八地。第八地那個叫做不動地，法本身是不動的，任何東西來搖撼你，都不動的，沒有什麼東西可以影響他的，你如果本身還會動，還會有這個好像是說，道本身是不動的，第八地就是要不動，像無生法忍，無生法忍就屬於不動地，得到無生法忍，他就是不動地，法本身來講，他是不動的。

法身無所不在 無所不顯

是真如佛性

法無動搖不依六塵故 法無去來常不住故

法無動搖不依六塵故，六識、六根、六塵是同樣的東西。不依照眼耳鼻舌身意，也不依色聲香味觸法，也不依色聲香味觸法，法無動搖，他不動搖，就是不動地。

法無去來常不住故，法沒有什麼來，沒有去的。今天我得到了法，明天我失去了法，沒有這回事，你得到就永遠得到，沒有說今天得到，明天就沒有得到，不是這樣子。法無去來，他沒有去也沒有來，沒有去也沒有來。常不住，他不住在一個地方的。例如我簡單講一個，我常常以前對獅頭講說：「我的法身會跟你回英國」，這樣子講法是不對的，為什麼不對呢？因為法身本身來講是沒有什麼去來的，我去英國，你人在西雅圖，法身也是跟你在西雅圖，你人回到英國，法身也跟你回到英國，他沒有去來的。

例如，我講那個韓瑜，你在台灣，我法身有沒有在台灣？你在西雅圖，法身有沒有在西雅圖，他根本沒有去來的，法身祂是隨著你的法性，祂根本沒有來跟去的，你就是算在廁所裡面也有法身啊。法身說，那裡很髒我不去，哪裡有這回事？你在廁所祂照樣進去，不管你拉的是乾的還是濕的，祂還是在。你在洗澡的時候，你光溜溜的祂也在，你穿得漂漂亮亮的時候，祂也在，anytime，祂沒有來去的，所以我說法身會跟著獅頭回英國，那是錯誤的，那是我隨順講的，隨順眾生所講的。你人在西雅圖、新加坡、中國，去哪裡祂都在哪裡的，無所不在。認真講，法的本質就是無所不在，沒有來去，常不住故，他整個虛空都是無所不在。

法順空隨無相應無作 法離好醜

法無增損 法無生滅 法無所歸

法本來就是第一義空，法本來是無形象的，也沒有作為的。法的本質，他沒有說哪個好，哪個不好，哪個好，哪個醜，法從來沒有增加也沒有減少。像法身來講，我講法身，你感覺到法身好像增加了什麼？或者減少了什麼？沒有這回事，是一樣的，法無增損，沒有增加也沒有減少。法無生滅，他不生不滅，法無所歸，他也不會跑掉，他也不會跑掉，說我今天休息，你自己辦自己的吧，我今天不來了，我休假，這個法身去 vacation，你一個禮拜沒有法身跟隨，不可能的事情，他一定在的。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。法沒有什麼是高下，他常住不動，法離一切觀行，你觀想啦，行為啦，他都離開了。

唯大目連 法相如是豈可說乎

夫說法者無說無示 其聽法者無聞無得

然後維摩詰就問目犍連：目犍連，法相如是豈可說乎，法的本質就是這樣子，你哪裡能夠講法？能夠說法呢？維摩詰跟目犍連講，夫說法者無說無示。說法的就等於沒有說法，就是說法，聽法的等於沒有聽法也等於聽法，聽得懂嗎？我告訴你，我今天在這裡說法，你們在這裡聽法，你們以為你聽到了法？我以為我說了法，你們也以為你聽到了法。過了100年後，不要講100年，明天我就不坐在這裡說法，明天你們也不可能坐在這裡聽法，那誰說法？誰聽法？begin began begun 對啊！本來就是啊，維摩詰講的，所以他跟目犍連講，法相那裡能夠講呢？法相是講不出來的，就是講不可說啦，不可說。說法者無說無示，你說法的人也沒有講什麼，也沒有開示什麼，聽法的也沒有聽到什麼，也沒有得到什麼。我告訴你啊，這世界上哪有人能夠得到什麼啊？

你看那個烏克蘭跟那個 Russia 兩邊打仗，你想想過去啊？成吉思汗，蒙古大帝國忽必烈，多偉大版圖多大，你看佔的土地多大，歷史可以證明了，他得到什麼？成吉思汗得到什麼？忽必烈得到什麼？沒有啊，你看看，希臘那邊的亞述大帝國，你看羅馬大帝國，凱薩皇帝，他得到了什麼？沒有啊。羅馬大帝國在哪裡啊？亞述大帝國在哪裡？蒙古大帝國在哪裡？蒙古是佔了歐洲、亞洲甚至於亞非歐這幾個地方，全部蒙古大帝國的版圖，現在在哪裡？

烏克蘭跟 Russia 兩邊戰爭，爭的是什麼？他們能夠得到什麼？將來在歷史上證明，他們什麼也得不到。很多的歷史，唐、虞、夏、商、周、秦、漢、四國、魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，一直到現在的中國，哪一個朝代得到什麼？歷史上證明，都會變化的，沒有人能夠得到什麼。你能夠得到什麼？那才很可笑了，我今天得到什麼？你得到什麼？所以啊，《心經》裡面講了一句話，以無所得故，已經跟你講了，沒有人能夠得到什麼，無得，所以呢，維摩詰講，說法的無說無示，聽法的無聞無得，跟你講得好清楚了。

「譬如幻士為幻人說法當建是意而為說法，當了眾生根有利鈍。善於知見無所罣礙。以大悲心讚于大乘。念報佛恩不斷三寶。然後說法，維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。」就像幻士為幻人說法，就像一個魔術師啊，他表演，當然是假的啦，幻人，我們人也是假的，幻士為幻人說法，當建是意而為說法，這樣子就叫做說法。你目犍連是幻士，這些白衣居士都是幻人，那麼你在這當中，就叫做說法。你要知道，眾生的根器有利跟鈍的，善於知見無所罣礙，你要懂得白衣居士是屬於大乘的根器，你講這個小乘的法給他們聽，沒有用的。善於知見無所罣礙，你如果懂得我這個法的本質的話，你就沒有罣礙了。以大悲心讚于大乘，你應該用大慈悲的心啊，讚嘆大乘。念報佛恩不斷三寶，你就是要報佛恩，把三寶不要斷掉，佛法僧三寶，然後你才可以說法。

維摩詰說是法時 八百居士發阿耨多羅

三藐三菩提心 我無此辯

然後維摩詰就講這個法的時候，那些聽的800個白衣居士就發出了道心，目犍連說，我沒有辦法跟維摩詰講什麼，沒有辦法跟他辯論，所以祂沒有資格給維摩詰探病。目犍連講的，目犍連是神通第一，神通最大的，祂那時候應該把那個維摩詰變成一個紙人，急急如律令，敕，你就變成紙人，（咻~～～）就走了，把祂變到消失掉。祂神通第一啊，沒有辦法，祂聽到這個維摩詰講這個法的本質，一聽就傻住了，啞口無言，因為祂講的都是對的，祂沒有辦法跟祂辯，祂也講不出來。你看這個維摩詰夠厲害的，祂沒有辦法跟祂辯論，所以祂沒有資格去看這個維摩詰的病，祂是這樣子講。

我這樣子講，大家通還是不通啊？真的，大部分人都以為，我有所得，其實心經講的好清楚，無所得。你是學佛，為什麼去學佛？問你學佛得到什麼？得不到什麼，為什麼要去學佛？因為去學佛才知道是無所得，你沒有去學佛，你怎麼知道是無所得？就是你要認得是無所得，一切都是平等的，無所得的，你以為你賺很多錢啊？錢是你的啊？才不是你的。你以為住豪宅啊？豪宅是你的啊？才不是你的。你以為開名車，名車是你的啊？沒有，名車不是你的，你根本什麼都沒有，包括你自己的身體也是沒有的，你根本得不到什麼的，學佛才懂得無所得，你既然知道無所得，你為什麼去學佛？我不學佛，我怎麼知道會無所得呢，對不對？這維摩詰講。

嗡嘛呢唄咪吽。