2023年7月15日 聖尊蓮生活佛 主持西雅圖雷藏寺「藥師琉璃光如來本尊法同修」暨《維摩詰經》第105講

苦樂生死一時幻夢  佛性永恆無生無死

我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王卡瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊「藥師琉璃光如來」。師母、丹增嘉措、吐登悉地，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，以及各位同門，還有網路上的同門。大家晚安！大家好！（聖尊以各國語問候大眾）

一般在教界都認為藥師琉璃光如來在東方——東方藥師琉璃光如來；東方也有一個「阿閦如來」。像維摩詰就是從阿閦如來那裡來到娑婆世界。教界裡面認為藥師琉璃光如來就是阿閦如來，一般是這樣子認為的。你們有沒有聽過？藥師琉璃光如來就是阿閦如來？你們有沒有人聽過？網路上怎麼說的？網路上有沒有這樣子講？（答：同體異名）同體異名！網路上這樣子講。(答：網路上是您說的)。網路上是我講的啊！？(眾笑)

（廖大使：頂禮師尊，弟子看了《阿閦佛國經》。阿閦如來跟藥師琉璃光王佛應該是不同的願，才會成就不同的佛。所以，分別有阿閦佛和藥師琉璃光王佛，否則就變成同一尊了。阿閦如來當菩薩的時候發非常大的願，祂是不動佛，祂完全不生氣、不憎恨、不怒，祂的淨土可以直接到「忉利天」，忉利天的人都喜歡到阿閦如來的淨土去，祂們可以互相通的。跟藥師琉璃光如來的淨土應該是不一樣，但是祂們都是藍色的佛。這是弟子讀佛經看到的。阿彌陀佛！）

阿閦如來的願，跟藥師琉璃光如來的願不一樣。

一一佛有無量名  一一名有無量佛

(弟子呈上網路資料：)

「該經中的維摩詰居士，就是從阿閦佛的『妙喜世界』轉生來此土的。而西藏的『密勒日巴尊者』在涅槃之時，首先朝禮的也是東方的阿閦佛。為了彰顯藥師佛與阿閦佛兩位東方佛陀的廣大功德，使信仰衪們的佛子，能夠學習衪們的慈悲、智慧與大願，迅速的總持受用衪們的教法。所以，我們欣喜地將藥師佛與阿閦佛的相關重要經典，編輯成一冊，使所有的人都能迅速地正確理解經中的義理跟教法。」網路上是這樣子講。

(弟子呈上另一份網路資料：)

「阿閦佛與藥師琉璃光如來都屬東方，但並非同一尊佛；但也不異。所謂『一一佛有無量名；一一名有無量佛』。阿閦佛又叫做『不動佛』，國名『妙喜』；藥師佛國名『淨琉璃世界』。阿閦佛是音譯，即『不動佛』，因其發願如如不動降伏諸魔而得名；而藥師佛因地是醫生，祂發願了一切眾生的病苦，終至菩提。

相關問答：唸藥師琉璃光如來和唸阿閦佛功德一樣嗎？功德都是一樣的。」他講功德都是一樣的。有的講不是同一位佛。這邊所謂「一一佛有無量名，一一名有無量佛。」好啦！怎麼講？我問一下好了。不過你剛才講是我講的啊？「同體異名」是我講的啊？你從哪裡得來的資料？2019年8月13日「藥師佛和阿閦佛是同體異名」這個是真佛宗的TBSN。我既然這樣子講過，我還問什麼？這樣不好問，剛才提出的問題就算了。

因為以前我的師父也跟我講過：祂們是同體異名，都在東方。其實，按照佛國淨土來講，像《阿彌陀經》裡面，從此到西方極樂世界，有經過多少佛土？好像也是算億的，十萬億佛土。一個佛土就有一個佛，等於有十萬億佛，才到了西方極樂世界。

那邊有人舉手。(同門：報告師尊，這是出自292冊《神通大師維摩詰》裡面。您問過維摩詰說：「是不是阿閦佛就是藥師佛？」然後維摩詰大師回答說：「祂們不是同一尊佛。就好像西方極樂世界，過十萬億佛土；東方也有十萬億佛土，並不是東方的佛都是同一個佛。」這是維摩詰大師回答您的問題。)

好啦！不要再談了，夠了夠了！(師尊與眾笑)。乾脆講個笑話吧！

昨天去公共廁所，上廁所的時候，原來那個廁所是蹲式的。在台灣還有蹲的，不是坐的。是兩隻腳跨著這樣子，而且是蹲的。

剛開始很急啊！脫褲子的時候就掉了十塊錢，心理上很糾結。沒辦法！只好繼續再脫褲子。「噹噹」又掉了兩個五十塊錢硬幣，實在是悲痛欲絕！

突然間隔壁間傳來聲音，他講：「你把它當成是許願池嗎？」

這是作文，作文叫做「打劫」。其實以前我在台灣的時候，從來沒有聽過什麼叫做「打劫」？打劫我沒有聽過。到了美國的時候，才聽到「打劫」這兩個字，終於知道打劫是什麼！

這作文是這樣子的：

古時候打劫是這樣子：「此山是我開，此樹是我栽。要想從此過，留下買路財。」就是要錢，山東的響馬就是這樣子要錢的，這種語言多麼的粗魯。

經過上千年的文化洗禮，到了當今的社會，語言就變得非常的文明了：「前方五百米有收費站，請減速慢行。」

還是一樣，也是打劫。收費站就是打劫。

老婆正在家洗澡，突然大喊：「老公！好像有人偷看我洗澡！」

老公講：「是嗎？那妳趕緊把窗戶打開一點。」

老婆大怒：「你瘋了嗎？」

老公解釋：「妳讓他看清楚，下次他就不敢再看。」

【你問我答 互動就是力量  第312集】

Q1： 可以唸《延命地藏菩薩經》嗎？

進入主題「你問我答」，台灣的「蓮花詠蓮」問的。

請問師佛，師佛曾經開示過：《延命地藏菩薩經》是不是佛所說？還要考究。請問師佛：還可以唸這部經嗎？她問的第一個問題。

A1： 心生歡喜  兼有功效  但念無妨

又是這個問題：《延命地藏菩薩經》是不是佛所說的？你們趕快查一查啊！因為她問的問題是很特別。《延命地藏菩薩經》是不是佛所說的？(弟子呈上資料)。我那時候說：印順導師認為《占察善惡業報經》，他不敢講是佛說的；也不敢講不是佛說的，只是他懷疑這一本經不是佛說的。

其實，偽造的經典真的是不少。像中國大陸姓呂的叫「呂澂」，他認為在唐朝的時候，很多文學家和佛學家集合起來偽造了一本經典。這本經典非常有名，到現在還有很多人都講這本經典；很多人唸這本經典，而且裡面的文句非常好，呂澂認為這本經典是偽造的。這本經典是什麼經典？《楞嚴經》。這本經典流傳非常的廣，佛教徒很多都是研究這本經典。但居然他提出《楞嚴百偽》，懷疑它有 100 個偽造的地方。

《高王經》是「金粟如來 維摩詰」所說

像《高王經》也不是佛說的。那是誰說的？我說是「維摩詰」說的，你們以後看我的書就知道了。雖然不是佛說的，但是也許是別的佛說的。《高王經》是「金粟如來」說的，我所知道的是這樣子啦！

不過，你們如果喜歡唸這本短的《延命地藏菩薩經》；不喜歡唸長的，《地藏菩薩本願經》太長，喜歡唸短的。如果認為經文沒有錯誤的話，我覺得你們唸唸也無所謂啦。

關於《楞嚴經》裡面，主要有 100 個偽造的缺點在裡面，就是《楞嚴百偽》。因為我讀那個中國大陸的佛學大師研究的冊子，差不多有這麼高，裡面全部都是文言文，很難讀通它，但是我全部把它讀完。(眾鼓掌)。每個人意見不一樣。我們講過中國大陸佛學的燈塔就是呂先生；在台灣佛教的燈塔就是印順導師。他居然不敢講這一本經典是佛說的。所以，我就跟著他這樣子講，是這樣子的。

第一個問題，這部經可以唸嗎？你們如果認為唸起來很簡單，也有效果，那麼你們就唸，我是這樣子認為的。這是第一個問題。

Q2： 生活變故欲退道心  如何堅固信心？

第二個問題，弟子身邊有人因為生大病、或生活遇到了困難所求不如意，而有不知為何修行的疑惑。他們覺得為何皈依修法、也做很多善事還會生大病？弟子想請問師佛：當有退道心的想法時該如何做，來堅固自己的信心？別人有為何修行的疑惑時，該如何回答最好？謝謝師佛！

A2： 苦樂生死一時幻夢  佛性永恆無生無死

關於第二個問題，有很多人修行一輩子，他苦一輩子；有的人根本沒有修行，他順一輩子、快樂一輩子。

你讀了《維摩詰經》就知道，哪裡有苦？有樂？沒有苦、沒有樂的，大家都是平等的。本來就是平等的！沒有什麼苦；沒有什麼樂，都是生活在「幻」之中，無苦、無樂。《維摩詰經》講出來了：是無生無死。你沒有生、也沒有死。既然沒有生、也沒有死，哪有苦、有樂？你以為那個人快樂一輩子？其實跟我們一樣。你以為我們苦一輩子？這一輩子也不過是像閃電一樣，一下子就沒有了，苦樂是相等的。

所以，跟大家講清楚，很多人是因為他修行，生了大病，他就退道心了；他做了很多善事，到最後破產了，一文不名、倒閉了、避債跑路了。做了很多善事還這個樣子，這就是「一時」的現象而已。而且，都是在夢幻之中，人生本來就是在夢幻之中的。無苦、無樂；無善、無惡。你以為你做了多少善事；你以為做了多少惡事，當然其中會有因果存在，這些都是因緣果報，「因緣法」就是「生滅法」，這是在娑婆世界才有的。

在佛國淨土沒有什麼因緣法，它無生無死；在佛性裡面根本就沒有的。這是無苦、無樂；無生、無死；無善、無惡。所以，這個善惡也不能說：我做了多少善事，我就絕對會很好，那是屬於因緣法。因緣法的善惡果報，都是「一時」的現象。讀了《維摩詰經》，到時候都會講出來的。所以，我們看這個都是很簡單、可以解決的問題。我們主要是為了這個「覺」字，你已經看破這個娑婆世界。這個「覺」字——你已經看破了。

所以《維摩詰經》裡面所提到的，以「煩惱」為「菩提」，這是很深的。煩惱為什麼是菩提？煩惱就是煩惱，它怎麼會是菩提呢？「煩惱就是菩提」，就是這個煩惱對我們修行人來講，你已經把煩惱看破，雖然有煩惱，但是就不是煩惱。因為這個「煩惱」，也不是煩惱，因為不是煩惱，所以才是菩提。我只能夠這樣子講。到底要怎麼講？你們還有更好的嗎？為什麼煩惱是菩提？病也是煩惱；沒有錢也是煩惱；痛苦也是煩惱，為什麼是菩提呢？因為你沒有把這些煩惱、痛苦、病放在你的佛性裡面、光明心裡面，你永遠保持這個光明。

眾生皆有佛性  修行轉煩惱成菩提

這如何解釋？還有更好的嗎？大使講。

(廖大使：阿彌陀佛！謝謝。頂禮師尊，這個是師尊開示過的、諸佛也說過的。煩惱可以是菩提，是因為修行。不修行的凡夫，煩惱永遠是煩惱。師尊講過「轉化」，修行的人知道：從煩惱走過的路裡面去證悟成為菩提成就。

所以，菩提就是「無上正等正覺 —— 阿耨多羅三藐三菩提」。佛也講過，佛陀的比喻是每個人都有佛性，每一個人都是金礦。你不修行的話，佛性就像牛奶。牛奶你修行，下一步就變奶酪；下一步就變成生酥；再下一步就變成熟酥。這就是「聲聞、圓覺、菩薩」，最後變成硬的乳酪，可以放很久不會爛掉、不會壞掉，那就是佛，就是菩薩。

都有佛性，大家很高興，我有佛性、我有佛性！你不修行永遠是牛奶，第二天就會臭掉。大家都是金礦，沒有人去發掘你，沒有人去冶煉我們的話，我們不可能變成99純金，永遠就是金礦。假如你冶煉的話，程度不一樣，可能變成18K金。

所以，這佛經還是有道理的。所以佛陀說：包括「一闡提」(註：斷滅善根的人)都有佛性。但是一闡提的人是毀佛、滅佛，根本就遠離佛的，雖然有佛性，還是成不了佛。所以，回到師尊開示過的，煩惱即菩提，煩惱經過修行人去證悟才可能變成菩提，才可以了解到：我這些煩惱終究讓我解脫。這是煩惱成菩提。謝謝師尊！阿彌陀佛！)

好啦！台灣的蓮花詠蓮，大使已經幫你解答了，我就不用再講。

逆緣是一時因緣果報  佛性永恆無生無死

我只是簡單講一句話：修行人不把煩惱當成煩惱，任何煩惱都一樣。而且，不只是煩惱，生死都看破的人，還有什麼煩惱？你要把生跟死都看破，所碰到的這些不如意的事情，算是什麼？你生死都看破了，碰到這些不如意的事情，就可以退你的道心嗎？你也要懂得：佛法是什麼？什麼是佛法？你修行跟這些不如意的事情，根本是兩碼子的事。

所以，我告訴大家：你碰到很多不如意的事情，那根本就是你的因緣果報。佛法裡面，真正的佛性裡面沒有因緣果報的，沒有「緣起法」的。「緣起」就是「性空」，佛性本身，緣起就是性空。「緣起」就是「娑婆世界」；「性空」就是「佛法的世界」，就是「佛性的世界」。所以，「緣起」都是「幻」、是「一時」的現象；真正的永恆，就是性空，叫做「緣起性空」。這樣子講，兩碼子事，真的，我們把娑婆世界的所有一切的東西都看成沒有，所以什麼不如意；什麼退道心啦！那是你家的事，跟佛性一點關係都沒有，你退你的吧！我講的比較絕一點。一點小事就退道心，那修行什麼？

講笑話吧。

有一天上國文課，老師講：「以後上網發言不要再隨便自稱「筆者」，因為現在根本沒有人用筆在寫字。」

學生反問：「那要怎麼稱呼呢？」

老師說：「鍵人。」按鍵。

學生接著問：「那用滑鼠的呢？」

老師講：「叫鼠輩。」

學生又問：「那用智慧型手機呢？用觸控式的、又沒有鍵盤、沒有滑鼠又該怎麼稱呼呢？」

老師講：「觸生。」笑話嘛！

小時候爸爸跟媽媽給我取了一個容易養的乳名，叫做「胖胖」。

上學時，同學給我起外號，叫「大胖」。

工作的時候，同事親切的叫我「胖哥」。

結婚以後孩子出生了又升級了叫：「胖爸」。

現在只要我老婆不高興，她就叫我「死胖子」。還是胖。

入定觀察眾生根器  然後說法因材施教

《維摩詰所說經》第105講

〈弟子品第三〉

「佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問疾。

富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於大林中在一樹下。為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當入定觀此人心然後說法。無以穢食置於寶器。當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源。無得發起以小乘法。彼自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。無以大海內於牛跡。無以日光等彼螢火。」

富樓那  滿慈子  說法第一

我們講《維摩詰經》。

「釋迦牟尼佛告訴富樓那彌多羅尼子」——「富樓那」是父親的名字，「彌多羅尼」是母親的名字，兩個合起來，就是他的名字。印度也是很怪的，把父親的名字和母親的名字合起來，就是「富樓那」的名字。「富樓那」這個名字的意思就是「滿願」——就是「滿願童子」的滿願；「彌多羅尼」就是「慈」，所以合起來就是「滿慈」。慈悲的慈。「富樓那彌多羅尼子」就是一個人的名字，那麼長。我們稱為「富樓那」。

釋迦牟尼佛唯一的畫像  是富樓那畫的

釋迦牟尼佛有一個畫像，就是富樓那給祂畫的，唯一留存下來的一個畫像，是富樓那畫的，他會寫生。在古代宋朝那個叫做「影」，影子的影。你不是真的人，是影，就是影像。日本話叫「寫真」——照相。也就是說，釋迦牟尼佛唯一的一張像留下來的。哇！那一張像看起來不是我們現在光頭的像，而是有頭髮的，有點像「塞巴巴」。「塞巴巴」你知道嗎？頭髮好長喔！頭的周邊都是頭髮，這邊還戴一個大耳環，又留著鬍子，像什麼呢？有點像塞巴巴。那是富樓那畫的，跟我們所想像的釋迦牟尼佛的像是完全不一樣的。

富樓那也不敢去探病維摩詰

祂叫他：「你去吧！換你領導，你去探視維摩詰的病吧！帶著大家去。」

富樓那也告訴釋迦牟尼佛：「世尊啊！我不堪任。我也是一樣，我不能夠勝任去看病」。「所以者何？」—— 為什麼呢？

富樓那為新學比丘說法 維摩詰教導要因材施教

「憶念我昔於大林中，在一樹下」，「大林」就森林，我曾經在一個森林中的大樹底下。

「為諸新學比丘說法。」剛出家的比丘就是新學的比丘，為他們說法。

那時候，維摩詰來跟我講：「喂！富樓那！先當入定，觀此人心，然後說法。」你都不知道他是什麼人？你要說什麼法給他聽」說法者當觀這個人的根器，依他的根器來說法，那個才叫做對症下藥。這個人感冒，你跟他講「瘧疾」；這個人是得「COVID-19」，你不給他「清冠一號」(註：治療covid-19的中藥)，你給他什麼藥？給他止瀉的藥？不對症嘛！

先入定觀察眾生根器  然後因材施教說法

維摩詰就講：「你都不知道這些人是什麼人？你就說法，不對症。所以，你應該要入定，要禪定入三眛，去觀察這個人的因緣，你才可以跟他說法。」維摩詰就是這樣子跟富樓那講。

富樓那在十大弟子當中，他是「說法第一」。他是很會說法的。佛陀的時候，他也到印度各地很遠的地方去說法，他是說法第一，他說的法很好聽、很會說法，所以，富樓那是說法第一。

他在森林中的一顆大樹下，為剛剛出家的比丘說法，維摩詰來跟他講：「富樓那！你應該要先入定觀察這些人，然後才說法。」

祂就用比喻的。這幾個比喻不知道好不好？我也不太清楚。總之，祂的意思就是講：你要依照這些人的根器而去說法，這樣才能夠對症下藥。你對著一個貪心的人，跟他說這個人很貪心，但是你並沒有講止貪的話。你跟他講：你不要那麼笨啊！你不要那麼愚癡！這也不對症啊。你對一個淫念很重的人，你跟他講，就一定要對症下藥，這樣子才可以！

無以穢食置於寶器

維摩詰用比喻：「無以穢食置於寶器」。污穢的「穢」。如果這個人是寶器，你用比較污穢的食物放在他的寶器上面，那就不對了。

好像我手上這個珠子手鍊，是弟子送給我的，我認為這個珠子是黃金做的。送給我的弟子在不在這裡啊？這幾天人家才送給我的。送我的弟子在不在這裡？還是他已經走了？不在這裡，沒有人舉手？那他回去了？這是真的金？還是假的？你看不出來。我拿給誰看啊？「蓮傳上師」，這真的假的？(答：師尊說真就是真) 你跟我講說這裡面，她看到一點白白的，這個不是很重，很輕，是黃金色的，很好看，就像真的金一樣欸。

蓮傳看了，她就認為是假的。因為真的金不應該用這種線穿的。而且，沒有打這是什麼金，幾K的。蓮傳認為是假的，因為，她看到這裡面有一點破損，裡面有白白的東西，可能就是鍍金。師尊是非常尊貴的啊！是寶器啊！你送我東西一定要送真金啊。(師尊與眾笑)。蓮傳說：「那是假的。」哎唷喂呀！你送假的東西給我，我戴得還高興呢！

所以，送東西一定要送真的，對不對？送給師尊的東西一定要送真的，你送假的給我，我又不是假的。這樣懂了嗎？就是要配合這個人的身份。我沒有辦法比喻，我只有這樣子講。對不對？師尊戴的東西大部分都是真的啦！他送給我一個東西也不講真的、假的，也就拿給我了：「師尊這個送你。」也沒有跟我講是真的假的。

有一個人送一條名牌的圍巾，最好的名牌叫做什麼名字？「Hermes」，對啦，Hermes，送一條圍巾給師母。師母認為她已經有一條 Hermes 的圍巾了，就把那個拿去 Hermes 的店，要去換東西，換東西是可以的。那個店裡面的店員一看，他說：「你趕快收起來，那個不是真的東西，連盒子都是假的。」盒子都是假的，裡面的東西也都是假的，全部都是假的 Hermes 的東西。

那是他送給師母，師母拿到 Hermes 去換。那個人是認識師母，你是誰的媽媽！因為她的兒子也是這個店的顧客，等於是師母的兒子、媳婦也是這個店的顧客。他說：「哎呀！這不太好，我抓你實在是不太好。不抓你，你趕快收起來，我當成沒有看見，那是假的。」師母知道是假的以後就回來了。回來以後，那個人聽到這個事情，他跟師母講：「你千萬不要拿去換！我拿真的給妳，我去買一個真的給妳。」你看嘛，送師母也不可以送假的啊！

我告訴你：你既然知道這個人是很尊貴的，維摩詰知道這個新出家的比丘多世有修行，你不能講那些小法給他聽。你要講就要講大法，不能講小法給他聽。我這樣子比喻就比較清楚，大家都知道了。

當知比丘心之所念  無以琉璃同彼水精

用髒的食物，放在寶器上，這是不對的！另外，也不能用這個玻璃珠去當成水晶，你把玻璃珠當成水晶就不對了。水晶是水晶，比較貴；玻璃是玻璃，比較便宜。你把玻璃當成水晶，也不對的。你不能夠知道眾生的根器，你用這種小乘的法去教他們。

彼自無瘡勿傷之也  欲行大道莫示小徑 

這個人身體本身沒有瘡，皮膚上沒有瘡，你給他一個「狗皮藥膏」貼，他皮膚很好啊。像很多弟子也送我狗皮藥膏，我的皮膚很好、很白欸。我雖然八十歲了，我皮膚很好欸，你看我的皮膚，你看，白白細細的。

有一天我露胸膛給你們看，對不對？八十歲！師尊也有胸肌欸，還是有肌肉，是肌肉男，對不對？你把師尊看成「紙片人」也不對啊！所以，「常仁上師」以前雕我的像，那個胸部弄得太小，這就不對啦！你也要知道你師尊的胸肌是多少？量起來這個胸肌是多少？muscle 你也要稍微量一下，要注意一下，才可以啊！我就用這個做比喻。

所以，玻璃不能當成水晶。這個身上沒有瘡，你給他狗皮藥膏。也有弟子送我狗皮藥膏，說：「這個貼哪裡最好。」我說：「我皮膚還好得很，為什麼要貼你的狗皮藥膏幹什麼？」對不對？不對勁啊！他沒有這種瘡，你就不能給他狗皮藥膏貼。他是行大道的人，你不能指點他走小路。他意思是這樣子。

無以大海內於牛跡  無以日光等彼螢火

這個好像一個是牛跡；一個是大海。這個人是大海，你用牛跡的法來跟他講，就不太對了。這個人是日光、是大日，你用講螢火蟲的法來給他聽。螢火蟲只是一個小小的螢火之光。你講的法是螢火之光，其實那是大日。是這樣子的。

我們今天講到這裡吧。大家了解喔！

感謝【世界真佛報總社】提供開示全文稿