2023年7月29日 聖尊蓮生活佛 主持「觀世音菩薩本尊法同修」暨《維摩詰經》第109講

七皈依 上師 佛 法 僧 本尊 眷屬 護法

我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王卡瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊「大慈大悲觀世音菩薩」。師母、丹增嘉措、吐登悉地、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，以及各位同門，還有網路上的同門。大家晚安！大家好！(聖尊以各國語問候大眾)

觀音化身千百億  能滅生死苦  消除諸毒害

今天晚上我們是修「觀世音菩薩本尊法」。觀世音菩薩是聲名最廣大的菩薩，在八大菩薩當中，我們經常唸「觀世音菩薩」。然後「文殊師利菩薩、普賢菩薩」，再來是「彌勒菩薩、地藏王菩薩、虛空藏菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩」。大部分來講，是屬於第一位的八大菩薩，祂的排名在第一位，是觀世音菩薩。像我們平常唸的《高王觀世音經》，這部經「能滅生死苦，消除諸毒害」。可以把生死的苦給它了掉，而且一切毒害都可以消除掉。《高王經》在很早以前，在中國唐朝、隋朝的時候，就已經很普遍的流傳。很多的經典裡面都有觀世音菩薩，而且觀世音菩薩祂的化身非常的多。祂的名稱也是最多的，我們看「準提佛母」，其實我們也稱為「準提觀音」。祂的手也是最多的，像「千手千眼觀世音菩薩」已經有九個首。九首是嗎？還是十一首？(答：十一面)。也有九面的觀世音菩薩，千手千眼觀世音菩薩有十一個頭。

菩薩一般來講，到了第十地就是「法雲地」；第十一地以上的菩薩，我們就稱為「佛」，等於是佛。所以，祂的過去是「正法明如來」；現前觀世音菩薩。一般的觀世音菩薩是顯現女相比較多，女相的觀世音菩薩比較多；但是也有男相，像「天人丈夫觀音」。另外，還有好幾個觀音都是顯現男相的觀音。觀世音菩薩救苦救難、大慈大悲最有名。

每一尊佛菩薩皆具足慈悲智慧法力

所以，密教裡面的三個根本，文殊師利菩薩是「智慧本尊」，最主要的智慧本尊；觀世音菩薩就是「慈悲本尊」；金剛手菩薩就是「法力本尊」。

雖然，祂們象徵著智慧、慈悲跟法力。其實，每一個菩薩祂都是有智慧；也有慈悲的；也有祂的力量的、也有祂的法力的，只是把它們分開來而已。就像五方佛一樣，五方佛每人掌管一種智慧。像「法界的智慧」就是由「毗盧遮那佛」，法界體性的智慧由祂來做主要的；像「阿彌陀佛」是「妙觀察智」。祂都代表著一種智慧，像「平等性智」、「大圓鏡智」都是一種智慧。

其實，不是說一尊佛一個智慧，每一尊佛都有五種智慧，都有十力，還有多種的智慧，只是因為把它特別的分出來。像文殊師利菩薩，祂本身有智慧，但是其實祂也是很慈悲，祂的法力更大；像觀世音菩薩，祂本身是慈悲，但是祂也有很大的法力。否則，哪裡來的千手千眼觀世音菩薩？跟我們明天要做護摩的準提菩薩。準提菩薩的法力是很高的。一般來講，準提菩薩跟「尊勝佛母」的法力是相等的。

所以，我們不能分別哪一個是屬於智慧的？哪一個是屬於慈悲的？哪一個是屬於法力的？其實祂們都是兼有的。只是在祂的表現上，觀世音菩薩是比較慈悲的，穿上了白色的衣服，代表的是「息災」。我們在做護摩的時候，把祂分別出來。白色的就是屬於息災的，所以要請「白諸尊」—— 屬於白色的諸尊，都是屬於息災。就是把祂分別了，這是為了一般人間的世俗人。所以，我們才把祂分成「息災、增益、降伏、敬愛」。其實，每一個菩薩都可以慈悲；也是有智慧 的；也是一樣的「息、增、懷、誅」，祂們都可以做的。這是因為世間的人對於菩薩的度化眾生，會比較容易讓他們清楚明白。其實佛本身也是很慈悲的。

現在詐騙集團真的是很多，而且騙子也很多，我們本身都是要小心。

有人去買了一盆「含羞草」回來，怎麼碰它都不害臊。

他打電話給老闆，老闆就講：「你買到的可能是不要臉的那一種。」

含羞草本來是會碰一下，它就會收起來的，叫做「含羞草」。這時代變了，因為騙子太多。

這是中國人的笑話。因為這個Play Mahjong(打麻將) 是中國的國粹。

有一個人打麻將成迷，最後他死在麻將桌上。

殯葬的時候，他的太太就寫了一篇追悼他的詞：「老公！昨日你兩眼還像『二筒』，今天就成了『二索』。（二索閉起來，閉起來是二索）不知是『東、南、西、北、中』，哪個把你的命『碰』了？你的追掉會開得很隆重，『清一色』都是你的牌友，大家排成『一條龍』跟你告別，每個人給你獻上一台的『槓上花』。你一生都想發財，結果仍然是『白板』。今天到火葬場，你終於『糊了』。」

糊掉、「爛糊糊」（台語）。「糊了」就是贏錢了！

某一次經濟學教授上課時候談到：「同學們！外勞對台灣的影響很大。你們猜哪一國的外勞賺走台灣最多的錢？是泰勞呢？是越勞呢？還是菲勞？」菲律賓、越南，還是泰國的移工。

小明搶先回答：「是麥當勞！」

太太在廚房中看到先生拿著蒼蠅拍。

太太問：「你在做什麼？」

先生講：「打蒼蠅。」

太太說：「打到了嗎？」

先生講 ：「打到三隻公的、兩隻母的。」

太太說：「你如何區別蒼蠅公的跟母的？」

先生講：「有三隻在啤酒罐上；其他兩隻在電話上。」

在電話上就是講電話講得很久的大部分都是母的。在啤酒上的，就是喝酒的都是公。

【你問我答 互動就是力量 第316集】

Q1  何謂七皈依？如何圓滿七皈依？

現在我們進入主題「你問我答」，馬來西亞羅華國問的。六密弟子，七皈依。

(1) 馬來西亞弟子華國向師佛頂禮！蓮生活佛盧勝彥文集第86冊《光影騰輝》的一篇〈真佛宗皈依再說明〉裡提到：「而密教的四皈依是：皈依具有根本傳承具德諸寶上師、皈依諸佛薄伽梵、皈依諸正法、皈依諸僧伽聖眾。」就是皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依金剛上師的意思。「至於『六密弟子』的『六皈依』即是加上：皈依諸壇城中一切本尊聖眾。皈依具佛法智眼，諸勇父空行護法聖眾。」包括皈依本尊跟所有的護法，這就變成六皈依。請問師佛，如何成為六密弟子？

(2) 蓮生活佛盧勝彥文集第96冊《蓮生活佛的心要》裡提到：「密教除了四皈依之外，何又有七皈依？四皈依是：南摩古魯貝 (皈依上師)。南摩不打耶 (皈依佛)。南摩達摩耶 (皈依法)。南摩僧伽耶 (皈依僧)。另外，七皈依是：皈依本尊 (最投緣的乙尊)。皈依曼荼羅諸尊 (全部結緣皈依)。皈依諸天護法聖眾 (對諸天護法的特殊禮讚)。在密教以為，這七皈依才算一切圓滿。」

請問師佛，真佛弟子應該如何做到圓滿的七皈依？感謝師佛解答，羅華國頂禮。

A1 七皈依：皈依上師、佛、法、僧、本尊、眷屬、護法

我們「密教」在人間一般的皈依就是「四皈依」：南摩古魯貝、南摩不打耶、南摩達摩耶、南摩僧伽耶，就是這四皈依。為什麼有「六皈依」？就是因為你自己已經有了自己的「本尊」，所以你要皈依你自己的本尊。你自己在修的本尊，也是你皈依的對象，就是你自己的「依怙主」。還有，另外六皈依就是你自己的「根本護法」。什麼叫著「七皈依」呢？因為你的本尊有很多的眷屬，「曼荼羅」裡面的眷屬。你皈依曼荼羅裡面的本尊的眷屬，那就是七皈依了。

相應七皈依諸尊  即是圓滿七皈依

如何圓滿七皈依或者六皈依？如何圓滿？你已經跟祂相應了，你跟你的本尊相應了，就是你已經皈依了你的依怙主；你跟你的護法也相應了，本尊跟護法都在你的周邊，你的護法也相應了，那就是六皈依。不只是這樣子而已，曼荼羅裡面的諸尊，你也相應了，跟祂的眷屬也相應了，那就是七皈依了。所以圓滿七皈依、六皈依，就是你跟本尊相應了；你跟護法也相應了；你跟你的本尊的所有曼荼羅裡面的眷屬都相應，那就是七皈依，重點在「相應」上面。

彌陀觀音勢至  極樂世界三依怙主

我們本身皈依「南摩古魯貝。南摩不打耶。南摩達摩耶。南摩僧伽耶。」就是四皈依，密教都先灌頂四皈依。以後，你跟本尊相應了，祂就是你的「依怙主」。例如我們到了西方極樂世界，你必須要有三個依怙主：第一個就是「阿彌陀佛」是你的依怙主；再來就是兩邊的「觀世音菩薩」跟「大勢至菩薩」，稱為「三依怙主」。你本尊是阿彌陀佛，但是你也跟觀世音菩薩相應了；你也跟大勢至菩薩相應了；另外跟阿彌陀佛的護法也相應了。

阿彌陀佛的護法是什麼？阿彌陀佛的護法，我們在「東密」來講，「大威德金剛」就是阿彌陀佛本身的護法。你跟大威德金剛也相應了，你就是七皈依的弟子。這樣子了解嗎？跟你的本尊相應了；跟你的護法相應了；跟本尊的眷屬也相應。那你跟阿彌陀佛相應了；你也跟觀世音菩薩相應；也跟大勢至菩薩相應了，那是西方極樂世界的三依怙主你都相應了；跟你的護法大威德金剛也相應，那就是七皈依的弟子。這個問題很簡單。

天眼見三千大千世界 如觀掌中菴摩勒果

若作相等同外道五通 若無作相不應有見

《維摩詰所說經》第109講

〈弟子品第三〉

「佛告阿那律：汝行詣維摩詰問疾。阿那律白佛言：世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於一處經行。時有梵王名曰嚴淨。與萬梵俱放淨光明來詣我所。稽首作禮問我言：幾何阿那律天眼所見？我即答言：仁者。吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界。如觀掌中菴摩勒果。時維摩詰來謂我言：唯阿那律。天眼所見為作相耶。無作相耶。假使作相則與外道五通等。若無作相即是無為不應有見。世尊。我時默然。彼諸梵聞其言得未曾有。即為作禮而問曰：世孰有真天眼者？維摩詰言：有佛世尊得真天眼。常在三昧悉見諸佛國不以二相。於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已忽然不現。故我不任詣彼問疾。」

十大弟子都被維摩詰修理

我們講《維摩詰經》。

這個才是不簡單，這個看起來很麻煩，早知道就不要講，很麻煩的。因為釋迦牟尼佛十大弟子都給祂修理、修理、修修理、梭哈。這實在是太過份了，如果我在那個時代活著，就找十大弟子把「維摩詰」打一頓。釋迦牟尼佛的十個最大的弟子，每一個都給他修理，我們十個人合起來打你一個老頭子。對不對？講話都很不客氣，你要有禮貌一點，祂講話都很不客氣。不過，因為都是修行人，所以大部份來講都還是聽。聽了以後，覺得是祂講得有道理，所以沒有那種現像。否則，像這樣子的老頭子到處去修理人家，終有一天在暗處的時候被人家修理，很可怕！

關於「迦旃延」的事情，已經講過了。這個時候，維摩詰說完了法以後，他們這些比丘心開意解。所以，迦旃延就告訴釋迦牟尼佛：「我實在是不能夠勝任帶領大眾去看維摩詰的病。」

佛陀說法  阿那律打瞌睡  轉世當為蛤蜊

這時候，釋迦牟尼佛就轉向「阿那律」。阿那律是「天眼第一」。他有一個故事，原來阿那律在聽法的時候，跟師尊一樣，常常他就睡著了。他不是坐在法座上睡著，他是在底下聽釋迦牟尼佛說法，他每次都睡著，很愛睏，每一次都睡覺。釋迦牟尼佛就責罵他說：「你這樣子喔！我每一次說法，你都在法座底下打瞌睡，就睡著。依照這樣子的因果講起來，你將來會轉世成為蛤蜊。」蛤蜊的殼合起來，你將來會轉世成為蛤蜊。

盧師尊幼年住高雄大港埔電力公司宿舍

我們小孩子的時候經常在「高雄火車站」後面有一個「寶珠溝」，我們都去「摸蜆仔」(台語)。「蜆仔」就是蛤蜊啦！蜆仔很小。我們去一邊游泳，一邊去「摸蜆仔」。然後回家，我就帶著水跟「蜆仔」就回家。用走路的，從高雄火車站走到「新興區大港埔」(台語)，我家那時候是在電力公司的宿舍，大港埔市場前面電力公司的宿舍(台語)。翻譯的聽不懂。(師尊與眾笑)。就是「高雄新興區電力公司的宿舍」，以前我住在那裡，在大港埔的市場的前面。現在全部都沒有，那個宿舍全部都改建，連路名都換了。我那時候是住在「林森橫路77號」，電力公司的宿舍。我就帶著這些蛤蜊回家，我以為晚上可以煮蛤蜊湯，我的媽媽和爸爸都會歡喜。

回去，我媽媽就坐在家門口等我。我說：「我帶了蛤蜊回來。」我媽媽說：「我不會打你，你進來，沒關係，你不用害怕。」(師尊笑)。結果，我一走到門邊，她後面藤條就出來，就打。我覺得大人都會說謊，我經常被打的哇哇叫！我很喜歡玩了，到處去游泳，小時侯就很喜歡游泳。

阿那律悔過卻失明  修照明三昧得天眼

釋迦牟尼佛跟阿那律講：「你如果再睡下去，你的因緣果報，你將來就會轉世成為蛤蜊。」說不定阿那律轉身成為蛤蜊的時候，我剛好去摸到阿那律。阿那律一聽到釋迦牟尼佛這樣子講，他就堅持不睡覺，連續七天都不睡覺。你知道不睡覺是不行的，人一定要睡覺的。連續七天不睡覺，很精進的在用功，他把自己的眼睛都弄瞎掉。釋迦牟尼佛沒有辦法，就教他修「照明三昧」的法，後來，他就得到了天眼。所以，他是屬於十大弟子當中的「天眼第一」，他是釋迦牟尼佛的弟子。

阿那律天眼第一  也不敢探病維摩詰

「佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾。」阿那律 —— 天眼第一的弟子。阿那律！你帶著大眾去維摩詰那裡去探病。「阿那律白佛言」—— 阿那律就對釋迦牟尼佛講：「世尊。我不堪任詣彼問疾。」—— 我實在不能夠勝任帶領大眾去問他的疾病。「所以者何？」—— 為什麼呢？「憶念我昔於一處經行」—— 回憶我以前曾在一處經行。他在一個地方經行。什麼叫「經行」呢？我們一面唸佛，一面走就叫做經行。一面唸經；一面走叫做經行。

大梵天王放清淨光  讚嘆阿那律天眼殊勝

「時有梵王名曰嚴淨」。這個時候有「梵天王」，就是屬於「色界天」的天王。梵天王名曰「嚴淨」，祂的名字叫做「嚴淨」。莊嚴的「嚴」，清淨的「淨」。「與萬梵俱放淨光明來詣我所」，嚴淨與很多很多的大梵天王、一萬個大梵天王，都放著清淨的光明。「來詣我所」，來到阿那律的面前。「稽首作禮問我言」，祂對阿那律很恭敬的稽首作禮，問我：「幾何阿那律天眼所見？」阿那律！你是天眼第一的弟子，你的天眼能夠看到多遠？

見三千大千世界  如觀掌中菴摩勒果

「我即答言」，這時候，阿那律就回答：「仁者」—— 也就是代表大梵天王，你們這些天王。「吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界」，他說：他可以看到像釋迦牟尼佛所化的三千大千世界，都可以看得到。「如觀掌中菴摩勒果」—— 如同看手掌裡面的一種水果叫「菴摩勒果」。按照說法，菴摩勒就是「芭樂」、就是「番石榴」。番石榴是不是芭樂？（對呀！）他看到三千大千世界，就如同人手上拿著芭樂、番石榴那麼清楚。

天眼所見為作相或無作相？

他在講這話的時候，維摩詰就來了。「時維摩詰來謂我言，唯阿那律。」祂對阿那律講：「喂！阿那律！」「天眼所見為作相耶？無作相耶？假如作相則與外道五通等；若無作相即是無為，不應有見。」—— 你的天眼第一，你所看到的是你有意識去看到呢？還是沒有用你的意識去看？我們做什麼事情都有意念，對不對？我們做事情要看一件東西，都用意念去看。

用眼睛看，但是眼睛都是有意念。我們看東西主要是用意念，你有用意念去看嗎？「作相」—— 你是用你的意念去看嗎？「無作相」—— 還是沒有用你的意念去看？

若作相則與外道五通等  若無作相不應有見

「假使作相則與外道五通等」。如果用你的意念去看，則跟外道五通等，外道也有「五通」。什麼是「外道」？就是你不學佛法，你學其他的道，你也會產生五通。什麼是「五通」啊？就是「天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通」這五通。

學佛法會得到這五通；學外道也會得到這五通。並不一定學佛法才會得到五通，外道也一樣可以得到五通；任何法都可以得到五個通力。你如果是你用你的意念，那麼你跟外道的五通是相等的。

「若無作相即是無為，不應有見。」—— 你如果沒有用你的意念想要去看，你就是「無為」。那麼，無為就不應該有「見」。你既然無為，就不會去看到。

「不應有見」—— 就不會去看到。大部分講到無為，釋迦牟尼佛有講過無為 ——「以無為法，行有為事。」這個是佛法。你如果沒有用意念，你就不會有看到有相，這就是無為，不應有見。

無為心做有為事 不二相不著兩端

無心無求入三昧 自然顯現五神通

天眼所見是否有用意念？  阿那律默然無答

「世尊。我時默然」—— 他跟釋迦牟尼佛講：「我當時就很安靜。」因為我回答不出來，到底你是用意念呢？有沒有用意念呢？還是沒有用意念呢？這兩者都不是，兩者它都不對。有一個比喻我是這樣子講：像鏡子，它給我們照。鏡子本身是無為，它沒有意念。但是它可以看，可以照明(顯像)，可以照到。你移一盆花過去，它就照到花，那個叫做「鏡中花」；好像師尊去照那個鏡子，師尊就現在那裡。另外一個人過去照，像「蓮主」走到鏡子那邊去照，它就出現是「蓮主」；師尊走過去，它就出現師尊。誰走過去，它就出現誰。這是無心的，鏡子是沒有意念。但是它能夠照明，能夠照出是誰，它可以看出是誰。但阿那律就回答不出來，他到底是有用意念呢？還是沒有用意念呢？他講不出來。

「彼諸梵聞其言得未曾有」，這時候，大梵天王嚴淨跟所有的梵天王聽到維摩詰這樣子講，祂們從來沒有聽過這樣子的說法，他們從來沒有聽過。「即為作禮而問曰」——他們這些大梵天王，就跟維摩詰作禮，禮拜維摩詰，就問：「世孰有真天眼者？」——這世間有誰得到真正的天眼？

佛陀得真天眼  三昧見諸佛國不以二相

「維摩結言」——維摩詰回答。「有佛世尊得真天眼」——祂說釋迦牟尼佛是得到真正的天眼的。「常在三昧，悉見諸佛國，不以二相」——釋迦牟尼佛所看到的是真實的天眼，真實所見的。釋迦牟尼佛在三昧裡面，可以看到所有的佛國，「不以二相」——就是只要在三昧中可以看到所有的佛國，沒有所謂有意念；沒有意念，祂都可以看得到。什麼是有意念？什麼是沒有意念？祂一樣真正的天眼都是可以看得到的。

「於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天」——於是嚴淨梵王，跟祂的眷屬五佰個梵天王「皆發阿耨多羅三藐三菩提心」——就是通通發起道心。「禮維摩詰足已，忽然不現」，敬禮維摩詰的足。印度人在禮拜聖者的時候，就是用他的頭去觸祂的腳指頭，這是一種印度人的禮。所有的梵天王跟嚴淨梵王，通通禮拜維摩詰的足，就消失不見了。「故我不任詣彼問疾」——所以阿那律講：「我不能夠勝任帶大家去問維摩詰的疾病。」

不二相不著兩端  非有為亦非無為

這裡面我所講的，我覺得其實「有念」跟「無念」；「有為法」跟「無為法」。釋迦牟尼佛常常講「以無為，作有為」，「有」跟「無」是相等。有就等於無；無就等於有。就等於是《心經》裡面的「色即是空。空即是色。色不異空。空不異色」。有等於無；無也是等於有。

當初的時候，維摩詰問阿那律：「你是用有為法去看的呢？還是用無為法去看的呢？」阿那律回答不出來。其實，我們應該要怎麼回答？應該講：「不二相」。釋迦牟尼佛就是講真正的天眼是「不二相」。什麼叫做「不二相」？不是「有為」；也不是「無為」？是有為也是無為，這個就是「不二相」。這樣，大家聽得懂嗎？

以無為心  做有為事

釋迦牟尼佛常常教我們：「以無為心去做有為事」。耶穌也講過：「右手做的事情，不要讓左手知道。」這是耶穌講的，右手做的事情，它是有為；不要讓左手知道，就是無為。也就是說我們在做善事，你不把善事放在你的心中。你去做有為的事，但是不是存著要做善事的心去做。我現在要去做善事，就是有為的心。我的心沒有想說要做善事，但是我的手去做善事。也不能這樣子講，應該怎麼講？我不以為我做了善事，對我自己有什麼利益，然後我去做。這樣聽得懂嗎？我不以為我這個善事會得到什麼回報，我完全的沒有求什麼？我去做，就是以無為心做有為事。所以，天眼所看也是一樣，以無為的心，沒有去想。但是，你能夠看得到所有的佛國三千大千世界。

所以，維摩詰出了一個問題問他，阿那律就回答不出來，他說他沒有辦法回答這個問題。如果維摩詰問：「天眼第一的阿那律，你是用什麼心去看三千大千世界？你如果用有為心去看三千大千世界，是不對；用無為心去看，就是你的「二乘法」。」所以，他應該回答：我是用「有為跟無為無二相」的心，去看三千大千世界。阿那律那時候，如果回答：「我是無二相去看」。所以，真正的天眼是無二相，不是有為、無為；而是有為就是無為、無為就是有為，沒有分別的。

波浪與海分為二相  其實不異不二相

上回我不是舉海跟海浪嗎？「海」跟「海浪」也是無二相，就是維摩詰講的無二相。海浪本身就是海，它沒有離開海。它有時候會離開海，但是他最後還是回到海上。我以前很喜歡游泳，所以我在高雄西子灣常常去游泳。高雄的西子灣，我是天天去遊泳，我從淺的地方一直游到防波堤，我站在防波堤上面。這邊是屬於外海；那邊是屬於內海。外海波浪很大，浪大的時候它打到防波堤，浪的水「唰」會到防波堤上面來，那時候是很危險的。但是，所有的浪終歸會回到海上。海浪也是海，海浪跟海分開來就是二相；海浪跟海不分的話就是不二相。

現在維摩詰問阿那律，也是同樣這個道理。你是有為去看的？還是用無為去看的？他回答不出來。如果阿那律懂得釋迦牟尼佛的真天眼的話，他應該要回答：「不二相。」——有為等於無為，無為也是等於有為。你是用心去看了？還是不用心去看？他回答不出來。如果我當時我在：「你問的是什麼「碗糕」(台語：東西)？」對不對？你問的是什麼東西？他要回答得很準，你用了心就不對了；但是你不用心也不對。你用心跟不用心是無二相。所以，有為無為；用心不用心。

我們唸經的時候，我以前的師父教：你要用心唸，你不用心去唸就叫做「散唸」。你唸經的時候，你不用你的心去唸，這樣哪裡是唸經？你要專注在經文上。像我們唸《高王經》「南無觀世音菩薩、南無佛、南無法、南無僧。」我們在唸的「佛、法、僧」，經過我們的心，那個唸經才是算有用的，我認為這樣子才是有用的。如果維摩詰來問我：「你唸經用你的心唸呢？還是沒有用心唸呢？」我跟他回答，我就講：「用心就是沒有用心；沒有用心就是用心——無二相。」其實是用心唸，真的！祂的問題是很難回答的。我覺得祂故意喔！像這樣子的老人，在雞蛋裡面挑骨頭。那時候我在的話，叫十大弟子聯合起來，然後看維摩詰走過去就把祂打一頓。然後就問維摩詰：「我們是用心打呢？還是不用心？」這個老頭子！啊！

無心無求入三昧  神通自然顯現

祂講：「如果你用心去做就跟外道五通是相等。」沒有錯！外道五通。他們都是為了求「天眼通」，他們去修天眼。為了五種神通，然後去修五通，外道是這樣子。你無心而有，很多學佛的人沒有用心為我要求五種神通。學佛的人，就以「無為心去入三昧」，那時候你自然顯現五種神通。這個差別就是在這裡，外道就是用心去求神通，結果得到五神通；佛法是我沒有用心去求五個神通，但是我入三昧的時候，自然顯現五種神通。這個也可以解釋，我是沒有用心，但是沒有用心也不對。按照維摩詰講也不對。你沒有用心，表示另外還有用心的，那就是二相。所以維摩詰講的是「無二相」。這樣差不多可以了解了，就比較清楚一點。

菩薩最好懂得英文。因為小偷偷功德箱的香火錢，他被抓到了。

小偷就跟警察講：「菩薩比的是『OK』，他說可以偷的。」

所以，現在的菩薩最好也懂得英文，因為你老是比OK，對不對？通過啊！

但是，彰化八卦山的如來佛比的是「給5萬」。祂比5個指頭是5萬。這是笑話喔！

嗡嘛呢唄咪吽。

 感謝【世界真佛報總社】提供開示全文稿