2023年7月30日 聖尊蓮生活佛 主持「準提佛母法會」暨《維摩詰經》第110講

萬萬空行母降臨 護持凖提佛母法會

聖尊指示蓮喜上師以空行母的語言對談

我們敬禮傳承祖師：敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天護摩的大準提佛母。

師母、丹增嘉措、吐登悉地，各位上師、教授師、法師，講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家午安、大家好！你好，大家好！(聖尊以各國語問候大眾)

哇，現在很多空行母來，但是聲音太吵。蓮喜上師，妳講幾句空行母的話，叫祂們安靜一點，不然就要離開，(蓮喜上師：稟告就好了嗎?) 妳用空行母的話講。

好，祂們安靜下來，空行母來的時候，每一個空行母都在我的毛細孔裡面，所以聲音太吵，講不出話來。她用空行母的語言跟祂溝通，那祂們就安靜下來，不然不安靜下來的話，就叫祂們離開，不然沒有辦法說法。

大隨求佛母法力與準提佛母

尊勝佛母並駕齊驅 並以隨求滿願享譽盛名

現在通知大家，下個禮拜天是8月6號，下午3點PM是「大隨求菩薩」的護摩法會。這一尊不用介紹，大隨求不是隨便求，但是，祂有求有應，祂的法力，大隨求菩薩，這個尊勝佛母跟今天的準提佛母，都是很大力的佛母，很有威力的佛母，「嗡。摩訶鉢拉底。薩落。梭哈。」最後祂有「隨求八印」，有八個手印，最重要的就是「梵篋印」。大隨求菩薩，主祈的人是最多的，每一次主祈的是最多，我們希望重要的才主祈，不重要的不要主祈，但是也不能這樣子講，你重要的才主祈，次等重要的也要主祈，不重要的呢，少少主祈，小小 (粵語)。

「準提佛母」，沒有想到很多的空行母都來看準提佛母，都是來看祂的，來得太多，所以非常的擁擠，進入毛細孔的時候太嘈雜，每一個都在講話，所以就請蓮喜上師用空行母的語言跟祂們談，祂們一聽到空行母的語言，祂們就會安靜下來。因為蓮喜上師，她在過去世本身就會講空行母的語言，所以在這一世也能夠很快的回憶起空行母的語言。

準提佛母法相 應做成16歲少女形象

準提佛母在法相裡面是非常美麗的，但我們這個唐卡是從哪裡來的？這個唐卡，目前掛在外面的，(蓮彥上師：是早期台灣雷藏寺製作的，但是會換，換成年輕的，謝謝師尊)，準提佛母也是，這個一般來講佛母都是16歲的。祂是很莊嚴，這一尊佛母，那個唐卡是很莊嚴，但是差不多快 50 歲了，反而這一張還不錯(師尊手上拿的)，反而這一張還不錯，真佛法相寶典的準提佛母還不錯，那個唐卡以後要重換。

祂是三個眼睛跟十八臂，祂有第三眼，是第三眼觀修的，最主要的一個主尊。祂的十八手臂除了中間兩手是結印，這個印也就是準提菩薩的手印，本身啊，所有開始結印的時候，都要結這個印。每一次我們密教裡面開始結手印的時候，都是要先結準提佛母的手印，這個印叫做「總持印」，總持一切的手印，祂是 師尊的上師，「普方上師」的本尊。祂十八手就是十八個法器，就是等於十八不共法。像這個根本印，就是總持印，祂手上拿的是「如意寶幢」、「蓮花」、「罐」、「索」、「輪」、「螺」、「寶瓶」、「般若篋」、「寶幔」、「金剛杵」、「鈎」、「鉞斧」、「天妙果」、「素珠」、「智慧劍」、「施無畏印」，一共有十八手。我們修法裡面，用到這些法器的時候，手上沒有這些法器，那你必須要觀想準提佛母的法器，用怎麼樣的法器，修什麼樣子的法，你觀想法器放光就可以，就可以修法，而且能夠達到你的目的。

準提佛母又稱「七俱胝佛母」

並有難陀 跋難陀龍王隨侍

準提佛母是七億吧？七億佛母，所有佛菩薩本身的出生，就是經過準提佛母，所以祂叫做「七俱胝佛母」，非常偉大。祂有兩個金剛號，一個是清淨金剛，一個是最勝，是嗎？最勝金剛及清淨金剛。祂的蓮花座底下，最重要的有兩條龍，我今天走過去看這個唐卡，蓮花座底下好像沒有兩條龍？你們注意看一下有沒有？蓮花座底下要有兩條龍，有嗎？有喔，就是「難陀龍王」與「跋難陀龍王」，兩個龍王就是祂的侍者，這一尊是很大法力的佛母。

這個小明的作文，講一個笑話，作文叫做「學霸」。我們班上有一個很厲害的學霸，他上課的時候一般都是閉目養神，但他睜開眼睛的那一刻，老師就知道自己哪裡肯定是講錯了。而小明在學校也是跟這個學霸，平分秋色的存在，每當我一睜開眼睛，老師就知道該下課了。

什麼是老公呢？老公就是到老也給老婆打工。什麼是妻子呢？妻子就是欺負老公一輩子。

這是一個女生所講的話。本來想找個人共度風雨，後來才發覺，風雨都是這個人帶來的。

為什麼暑假一定比寒假長？小明回答：「因為熱脹冷縮。」

水上樂園的老闆很疑惑，為什麼每天早上25萬公升的水，到了晚上都會變成25萬300公升？到了晚上水會增加，為什麼？因為大家都尿尿了。

密法慧命雙修 可明心見性 自主生死

修持瑜伽相應及內法 可見證佛性光

【你問我答 互動就是力量 第317集】

好啦，我們進入主題，你問我答。

台灣，蓮花德福，感恩 師尊過去寫書講法的教導，現在弟子有這機會提問。

Q1 月輪觀的意義？

弟子修持真佛密法到現在8年，慢慢從不知道轉變到理解每個儀軌代表的意義，發現儀軌中「三段法生」的「月輪」，及師尊的許多畫作都有月輪畫出，弟子想月輪是否就是暗示弟子們要「明心」，在禪定內觀中，了解月輪的作用就是自性(元神)？

月輪就是自性？他的問題是說，月輪的作用，就是等於自性。

A1 月輪象徵圓滿也可象徵自性

喔，這問題太多。我告訴大家，這個他寫的第一個問題，我認為是在月輪的作用就是代表著「自性」，自性就是「佛性」，就是「法性」。「自性」、「法性」、「佛性」是同樣的，同樣的名詞，你們認為呢？那個月輪啊，我們觀想月亮升起來月輪，密教裡面三段法生的時候，先觀想月輪，月輪中間有一個咒字，咒字旋轉出現本尊，大家認為呢？象徵性的，因為月亮也不一定都是圓的，我們把月亮變成圓的，代表「圓滿」，沒有缺點。像我們這個準提佛母也是，那個外面的圈，也都是畫圓。記得是「天圓地方」。我們常常唸咒，天圓地方，律令九章，我們就代表那個天圓地方，這個天就代表著圓，地就代表著方，「天」就代表的「清淨」，拿來象徵「佛性」也是可以的，我想也是可以的，因為完全是虛空嘛，虛空裡面出現一個圓，再出現咒字，再旋轉，再出現本尊，這樣子。三段法生，月輪就代表著自性，是可以的。

Q2 修四加行修 金剛心法 是否能見性？

後來弟子去了解道家對於自性(元神)及陰陽的說法後，比對 師尊平時說法及書籍，推敲出若禪定到「無念」，身體會自動五氣朝元，而弟子持續練習無念後也慢慢發現精神不易疲累，打坐十分鐘可以很快恢復精神，靈感也增長，也了解到修佛修道就是修一陰，修一陽。弟子若將四加行修圓滿，得到夢境說業障消除後，再多加練習金剛心儀軌，自然就能見性？這是第二個問題。

Q3 請示師尊關於內法的修行

師尊的書《道法傳奇錄》，清真仙師的口訣披露：在靜坐中調息，身心平衡之時（精神統一），即望眼前現金光，用鼻吸入金光（先天祖炁）一口，吞下黃庭宮，與自身的丹田火在黃庭宮混合，於是引這「神光」下自尾閭，運意及運氣，運動上脊骨，入雙關，過罡風，直接上至崑崙山，到了泥丸宮，再下至寶瓶，以鼻一吸，度過金橋，嚥下中宮。

請問師尊如何運動上脊骨？如何入雙關？如何過罡風？直接上至崑崙山，到了泥丸宮，如何再下至寶瓶？以鼻一吸，度過金橋，嚥下中宮，整段的流程是如何？

A3 內要配合呼吸律動 外要配合金剛拳法 才能把氣運到全身

我告訴大家，在密教裡面是這樣子的，第一個，你的「內觀想」是用「意」，用你的意念；你的「外作為」就是「金剛拳」。你要如何運動上脊骨？金剛拳你修得好，那個脈，中脈打通，還有整個五輪七輪全部打開，包括你的微細的脈，很微細的，到了毛細孔的所有全身的經脈，全部打通，你要上脊骨、入雙關、過罡風、上崑崙山到泥丸宮，再下至寶瓶，以鼻一吸，度過金橋，嚥下中宮，整段的流程都是很通暢的。重點在「外」，金剛拳，「內」，在用你的意，在密教是這樣子啦。金剛拳，其實我們所謂的氣動，是金剛拳的一個方法。我用一段這個金剛拳，最主要的，一般來講，到最後都有一個「大哈抖身」。大哈抖身就是一切，金剛拳打完，最後的一招就叫做大哈抖身，那是一種「氣動」。沒有氣動的現象，你就用「彈跳」，然後唸，「哈，哈，哈，哈」，身體全身都要抖動，也就是把你身體的所有的脈全部震動，這樣子你就能夠很容易的，好像到脊椎骨，到中宮啊，這個上崑崙山，下至中宮啊，過金橋，這個是道家的語言。我稍微做，我每天做的一段給大家看，但是我必須要站著做，我不能坐著做，坐著做，下盤不動，我做一下啊。(師尊示範)

剛剛那個震動，力量大不大？那不是我在動啊，我動，動不起來，那個像他這樣子，從腳底，一直到頂上，全身都在動，這個就是每一個細胞都要動，會不會？這個就是大哈抖身。大哈抖身就是讓你全身的細胞，全部都震動。讓你的細胞活起來，讓你的氣貫穿全身，全身的氣都在動。你們有過這樣子做的，舉手，有人舉手，那個伊庭的媽媽，是嗎？妳來做看看，妳來做一下大哈抖身。在這邊，上台，阿彌陀佛。(伊庭的媽媽示範)妳就站著，站在這邊面向大家，做一下大哈抖身。也不錯了，那就是氣動，這是每天晚上，每一次我要睡覺以前。

大哈抖身 跳繩 太極拳都能幫助氣運全身

我做一下大哈抖身，這個大哈抖身有什麼作用？第一個，讓你全身的脈打通，運動上脊骨，入雙關、過罡風、上至崑崙山頂，到了泥丸宮，再下至寶瓶，鼻子一吸，度過金橋，嚥下中宮，整段的流程，在大哈抖身裡面都可以有。因為你震動，而且你用你自己的意念引導自己的氣，上至泥丸，下至這個腳趾頭，都可以通的。

那麼不會用氣動的，你就要用跳的，好像要「跳繩」，跳繩也是一種，你不會金剛拳的，你就用打太極的方法也可以，太極的話，是氣跟身體一起動作，氣跟太極拳一起做，好像太極拳，你手比到哪裡，氣就走到太極拳，也是屬於中國的金剛拳。西藏的金剛拳，他當然從頭開始摸，過這個脖子，過這個脖子，然後過這個手，移下來到身體，再扭身，然後再到腳，一直到全身，金剛拳是全身的。西藏的金剛拳，我們有兩個弟子，到了那個「巴拉」的「薩迦寺」，他們去學薩迦教的金剛拳，其中一個就是吐登其恩，還有，他還學了金剛拳，還有學了律動呼吸，律動呼吸，就是要起拙火的時候，如何把拙火點起來。在重要的時候，用律動呼吸，讓拙火點起來。有兩個弟子，真佛宗有兩個弟子去薩迦廟，去學了金剛拳跟律動呼吸。這個是很重要，這是很重要，我剛剛講所有的金剛拳到最後，都要大哈抖身，大哈抖身。這是剛才用氣動的方法震動全身，讓整個身體的那個細胞都活起來，讓整個脈，全身的脈，不管是中脈左右脈，還有，所有的輪全部動，跟所有的細胞全部都震動，這是一個很重要的方法。跟這個問問題的蓮花德福，一個是外在是金鋼拳，一個是內在是用你的意念，把這一股氣提到泥丸。再提到腳趾頭出去，這樣的全身都動了。

我們有一個成語，是在罵人的時候講這句話，什麼叫「豬狗不如」？這是罵人的話，豬狗不如，就是你不如豬狗。最新的解釋，養一頭豬的飼料費，每個月須要350塊錢，養一條狗的飼料費，每月需要250元，而年滿60歲以上的人，每個月養老金卻普遍在180塊錢以下。所以叫豬狗不如。

昨天晚上老婆告訴我，她的朋友因為遠距離，兩個人距離太遠，所以戀情也沒有感覺，就分手了。我告訴我的老婆說：「我婚後也對我老婆沒有感覺，可是每當她打我的時候，什麼感覺都有。」不談了，老婆現在叫我去洗碗。

心清淨自然解脫諸罪 心顛倒放逸而招致諸罪

故維摩居士言 一切眾生心相無垢亦復如是

《維摩詰所說經》第110講

〈弟子品第三〉

「佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾。優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者有二比丘。犯律行以為恥。不敢問佛。來問我言。唯優波離。我等犯律誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言。唯優波離。無重增此二比丘罪。當直除滅勿擾其心。所以者何。彼罪性不在內不在外不在中間。如佛所說。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心亦不在內不在外不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出於如。如優波離。以心相得解脫時。寧有垢不。我言。不也。維摩詰言。一切眾生心相無垢亦復如是。唯優波離。妄想是垢無妄想是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨。取我是垢。不取我是淨。優波離。一切法生滅不住。如幻如電諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見。如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解。於是二比丘言。上智哉。是優波離所不能及。持律之上而不能說。我即答言。自捨如來未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。其智慧明達為若此也。時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。令一切眾生皆得是辯。故我不任詣彼問疾。」

我們今天再講維摩詰經。因為這個「阿那律」這邊已經講完，現在講佛告優波離。「優波離」是什麼？好像「守戒第一」吧，祂是守戒律第一名。你呢，帶著大眾到維摩詰那裡去，去探視祂的病。優波離白佛言，優波離也告訴釋迦牟尼佛，世尊啊，我不能夠勝任，帶大家去看祂的病，為什麼呢？又要憶到從前，有兩個比丘犯律行以為恥，他們都是犯戒了，有兩個比丘犯戒，他們認為犯戒是很羞恥的事情，不敢去告訴釋迦牟尼佛，就來問優波離。他說，優波離啊，我們兩個人犯戒律，以為羞恥，不敢去問釋迦牟尼佛，希望聽你的，你幫我們解說。因為犯了戒，當然是有罪，現在聽你來解釋，如何解脫這個戒？那麼這兩個比丘是到底犯了什麼戒？第一個，經典裡面沒有寫。根據天台宗，天台就是中國天台山，裡面有一本書，寫到這兩個比丘所犯的戒，一個犯的是淫，一個犯的是殺戒，殺戒就是殺人，淫就是犯了淫戒，那屬於叫做優婆夷罪(應為波羅夷罪)，波羅夷罪是很重的罪，波羅夷罪是屬於重罪，殺、盜、淫、妄都屬於重罪。

優波離就是告訴這二位比丘，祂馬上就解說，你們兩個人的罪，應該沒有救了，一個淫，就已經壞了戒體，殺人你就斬命。祂就依照釋迦牟尼佛過去世，祂犯了淫戒，祂也下了地獄，釋迦牟尼佛在過去世當中的「本生經」裡面，祂也殺過人。那時候殺人，因為祂要救五百個商人，所以殺了一個強盜，但是殺人也一樣要下地獄，所以釋迦牟尼佛下過地獄，也到過畜生道。所以優波離講說，沒有辦法救了，你們兩個就這樣子，等著因果報應，將來你們就下地獄吧，或者當畜生道去了，這個優波離即為其如法解說。

在那個時候，維摩詰就來了就跟祂講，「唯優波離，無重增此二比丘罪。」你不要讓他們每天過著害怕跟恐懼的日子，你這樣子講，你等於增加他們恐懼，又是害怕。你應該慈悲一點，可以讓他們解脫。這個時候啊，維摩詰就來跟優波離講，你應該給他滅掉他們的罪，不要擾他們的心，讓他們每天都在恐懼害怕因果報應。為什麼呢？「彼罪性不在內不在外」，他說這個罪，犯了戒的罪啊，祂是這樣子講，這個罪不是在外面，也不是在裡面，也不是在中間，就像釋迦牟尼佛所講的，心裡骯髒，眾生心裡也都骯髒，心裡清淨了，眾生也就都清淨了。這個心啊，也不是在裡面，也不是在外面，也不是在中間。「如其心然，罪垢亦然。」祂說，心是這樣子的，心不在外，不在內，不在中間，那麼罪呢也是一樣，不在外，不在內，不在中間。祂是這樣子講，「罪垢亦然，諸法亦然。」所有的法也是這樣子，法也不是在外面，不在裡面。也不在中間。「不出於如」，也就是說，所有的法性，佛性也是這樣子啊。「如優波離，以心相得解脫時，寧有垢不。」祂說，優波離，你當你的心解脫的時候，你還有污穢嗎？還有污垢嗎？當你的心清淨的時候，你清淨的時候，你還有污穢嗎？優波離講，沒有，我那時候我已經沒有污穢了。

維摩羯就講，「一切眾生心相無垢亦復如是，唯優波離。妄想是垢無妄想是淨。」你有了妄想的念頭，就是污穢，沒有了妄想的時候，就是乾淨；「顛倒是垢。無顛倒是淨」，顛倒的時候，你念頭顛倒的時候，是污穢，沒有顛倒的時候就是清淨；「取我是垢。不取我是淨。」取，你有我就是污穢，沒有我就是清淨；「優波離，一切法生滅不住。」祂說所有的法都是生滅不住的；「如幻如電諸法不相待。」就是所有世間的一切都是如幻如電諸法不相待的；「乃至一念不住。」甚至於念頭都不住的；「諸法皆妄見。」所有的法都是都是妄想顛倒；「如夢如炎，如水中月，如鏡中像，以妄想生。」這些可以講，在娑婆世界都是這樣子，金剛經裡面也是這樣子提到，如夢如炎，如水中月，如鏡中像，都是因為妄想才生出來的；「其知此者是名奉律。」你如果能夠了解這樣子了，就是真正的守戒。

娑婆世界的一切 都如在夢中行事

當然這一段也是很難解，解釋起來也很困難，不過跟大家講，我們現在都是在做夢。我們不是常常講人生如夢嗎？請問你，你在夢中有沒有殺過人？你在夢中有沒有犯過淫？夢中殺人算不算罪啊？問大家，你在夢裡殺人算不算罪？醒過來，欸，我沒有殺人啊，你在夢裡面是有殺人，但是醒過來，事實上沒有殺人，夢裡面確實有淫念，但是夢醒的時候，沒有啊，沒有這回事。那我們現在是不是在做夢？我們也是在做夢，所以這裡面牽涉到醒跟夢。我們在娑婆世界所做的一切事情，都是夢中的行為，而且呢，都跟這個一樣，「如夢如炎，如水中月，如鏡中像」，都是因為妄想出生，你才有這種現象，你如果了解這個，就叫做守戒。維摩詰講，這樣聽得懂嗎？「其知此者是名善解。」你了解到這樣子，就是可以解釋，可以解脫，你如果了解這個，你犯的殺戒跟你犯了淫戒，其實都是在夢中的，很快他就過去，重點在清醒過來，我認為，好像我們在密教裡面有講過一句話。

師尊提點百字明咒的正確念法

密教裡面我們是這樣，犯了戒，你要念多少遍的「百字明咒」，我們常常念百字明咒。「嗡。別炸薩埵沙嘛呀。嘛奴巴拉雅。別炸薩埵爹奴巴地叉。遮左咩巴哇。蘇多卡欲咩巴娃。蘇甫卡玉咩巴哇。晏奴囉多咩巴哇。沙爾哇。司地。咩不囉也叉。沙爾瓦。加爾麻。蘇渣咩。即打木。司里任古魯吽。哈哈。哈哈。呵。巴加問。沙爾瓦。打他架打。別炸嘛咩門渣。別至巴哇。嘛哈沙媽啞。薩埵阿。吽。呸。」

「蘇多卡欲咩巴娃。」這一句要注意了，每一次唸，聽你們都唸錯了，蘇「多」卡欲咩巴娃。蘇「甫」卡玉咩巴哇。你這個，蘇「甫」卡玉咩巴哇，蘇「多」卡欲咩巴娃，分不清楚，大家都是「蘇甫卡欲咩巴娃。蘇甫卡玉咩巴哇」就兩個，蘇甫卡玉咩巴哇，每次唸都是這樣子。蘇「多」卡欲咩巴娃，蘇「甫」卡玉咩巴哇，要分出來，以後你們唸百字明咒一定要分出來。

以光明心行一切事 一切皆淨

無光明心 行一切事皆惡 必有惡報

人生本是夢 夢中犯戒都可以解

所以要唸百字明咒

我要跟大家講清楚。為什麼要唸「百字明咒」？因為祂讓你清淨，百字明咒就是空，你如果犯了罪，你把它轉化成空。把這個放入虛空，虛空不受污染，我們人會受污染，人受了污染以後，你把這個汙染還到虛空。維摩詰講的意思就是說，人生根本就是夢啊，你在夢中所做犯了戒，都有可以解的，你把它轉成空，就解了。我們密教裡面轉成空，第一個你要唸百字明咒，百字明咒最重要的就是，「呸」，把它除掉變成空。變成空以後啊，你就清淨了，你保有自己的光明心。我的上師跟我講，你做任何事情你都可以，聖經也是這樣子講了。我以前讀聖經，(每一樣都可以，不一定有利益)，我講這句話，就是台語，聖經裡面章節，什麼都可以，但是不一定有利益。我告訴大家，維摩詰認為(每一樣都可以，台語)，但是你要懂得，你在娑婆世界是在夢境裡面所犯的戒，你盡量不要犯，你已經犯了，你把它轉成空，娑婆世界本來就是空啊，你以為是有，其實是空，娑婆世界本來就是空。而且祂講的，「如夢如炎，如水中月，如鏡中像」，本來就沒有，你如果會轉換，妄想就是污穢，沒有妄想就是清淨，你要悟啊，所謂叫你醒過來，就是你悟了，你就變清淨，就像我們骯髒的衣服一樣，進到水裡面，百年垢衣，100年的很骯髒的衣服，只要經過洗一次你就乾淨了。這個就是維摩詰講的解脫的方法，就是你一定要領悟，要有所悟境，能夠解開自己的結，保持永遠的清淨光明，你全身都是光明，就是在地獄裡面，你也光明；就是在畜生道，你也光明；到哪裡都光明，你什麼都可以做。所以祂這個一講，優波離說，算了算了，我講輸你，你那麼會辯，我辯不過你，我哪裡敢去啊。這兩個比丘一聽到維摩詰所講的話，他說，喔，這是最高的智慧了，「是優波離不能及。持律之上而不能說。」

「我即答言。自捨如來未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。其智慧明達為若此也。時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。令一切眾生皆得是辯。故我不任詣彼問疾。」

優波離認為，祂說除了所有的聲聞跟菩薩以外，沒有辦法跟這個維摩詰辯論的。智慧明達像這樣子。這時候兩個比丘馬上疑悔即除，心裡不再有負擔，就發阿耨多羅三藐三菩提心，也就是發出了道心，永遠的道心，作是願言，他做了一個願，就是說發了願，希望一切眾生都能夠得到像維摩詰的這種辯才無礙，所以我優波離沒有辦法勝任，帶大眾去看維摩詰的病。

密教修行重在轉化 要融入虛空

融入空性 以清淨心處事

這裡面所談到的，把你的罪轉成空，必須要經過悟，你要領悟這娑婆世間一切的都是像夢幻，如夢如幻，是我一本書裡面所寫的如夢如幻。但是你如果沒有離開娑婆世界，也不能講說，也不能這樣子講，不管任何一個地方都是有因緣果報存在，除了虛空，除了清淨。那你如何把你犯的戒轉成清淨？就是一定要領悟，領悟《維摩詰經》裡面重要的要旨。把你犯的罪轉成虛空，轉成空，這就是一個關鍵。我們講，你已無心，我們常常講「無心道人」，「無為道人」，《金剛經》裡面也提到「無為」，也提到這個「無心」。你必須要無心，必須要無為，這是一種悟境，一種悟。你要領悟到，我們現在所處的娑婆世界，本來就是一場夢幻，根本就沒有的，而且不只是這樣子，三千大千世界，也是沒有的。三千大千世界也是沒有，包括「欲界天」、「色界天」、「無色界天」也都是夢幻，既然在夢幻裡面，犯了戒還有什麼呢？沒有，你必須要有一個悟境出來，然後把它轉換。像百字明咒，他最主要的就是，「呸」，全部丟掉，沒有。

例如我們現在有身體，你有身體就有病，一定的，你有身體就有髒，就骯髒，你每天都要洗澡，你不洗就不行。你有身體，你就有病，有一天你身體沒有啦，罪沒有辦法附。你如果懂得清淨，懂得空。罪在哪裡？罪沒有辦法附，罪在哪裡？你懂得空，你進入空裡面，你進入清淨裡面，罪在哪裡？罪本來就沒有的，這就是維摩詰所講的。但是我們出家的，還是在家的，都還是要守戒律，因為因緣果報，你一直在六道裡面輪迴，你絕對有因緣果報。你絕對有因緣，除了虛空。你能夠領悟到虛空，你能夠進入虛空，把一切都歸於空，罪就沒有了，這維摩詰講的就是這樣。

以光明心行一切事 一切都是清淨

當然我們要理解這個也是很難，你要懂得悟，所以，以前我的上師跟我講，你如果以光明心去做任何一件事情，一切都是清淨的。你如果沒有光明的心，你去做一些事情，你罪在身上，因果報應那就不得了了。只能夠講到這裡，因為沒有辦法再講下去。我的上師跟我講，你如果有清淨的心去做貪、瞋、癡，淫、怒、癡的事情，都不算罪的。這樣聽得懂嗎？這個很深啊，(蓮慈上師：師尊，維摩詰講的是最圓滿的道，但是我們眾生，念念相續無明，所以要空的時候，可能是空了幾秒，但是空的時候，去做別的事情，又可能不空了，那你就有罪，所以很難啊。) 所以，維摩詰講的這個東西，很難，很深的，很深的東西，真的。(對照罪是百分之九十九點九九九，所以眾生不能空)，就是因為這樣子才六道輪迴啊，對不對？我告訴你喔，我告訴你一件事情，密教裡面的法的確是很特殊的，他完全是一種轉化。好像我跟大家講，因為你常常生氣，那麼你修金剛，金剛就是用憤怒，表面上是憤怒，內在是慈悲。我顯現憤怒相出來，但是內在我是在慈悲你，這就是金剛法。慈悲哪裡有罪？表面上是憤怒，內在是慈悲喔，你看看祂是憤怒，但是祂內在是慈悲，我是在降伏四魔。所以現憤怒相，內在是慈悲四魔，這個就是「轉化」，密教就是轉化。我用密教來講，雙身法，淫，對不對？這是淫，但是我心不在淫啊，我是在禪定，在入三昧啊，這樣懂得嗎？我是在住三昧，是在禪定，但身體呢，是在淫，心是在禪定，這是「雙身法」。

淫怒癡是佛法 需勘能者才能行之

非勘能者 萬不可僭越

盧師尊早證無漏之身 一切意念皆能轉化清淨

師尊本身來講，我四十幾歲修成「無漏」，就絕對不會漏出來的。「有漏皆墮」，有漏，你就墮落了。我以無漏的身體，再加上「無我」，我心呢不在於淫，而是在於禪定，甚至於我在唸咒，我在觀想，我在入三昧地，行雙身法。這是密教啊，密教靠的就是觀想、持咒、入三昧地。我在唸經，我在唸《高王經》，身體是在淫，但是我的意念在唸《高王經》，這樣子轉化就是「雙身法」。

蓮聞，(蓮聞上師：那個就是欲火定。) 沒錯，這就是那個「金剛亥母欲樂定」。欲就等於是一種快樂，你在快樂裡面欲樂定，你在欲望跟快樂之中，你還能夠禪定，就是金剛亥母欲樂定，這是雙身法。別人以為 師尊已經修成無漏，當然啊，從四十幾歲到現在，而且呢，本身我的意念轉化是在清淨的，我是在做觀想，做持咒，入三昧地。有誰能夠這樣子，很少啦，大使，大使要講話，這個維摩羯講的就是這個，你轉它成空嘛。

(廖大使:謝謝 師尊為我們弟子們的開示，弟子的感受是說，《維摩詰經》跟《般若經》跟《金剛經》都是在講菩薩道，這一段優波離，祂是佛陀時代的風紀股長，祂是專門管戒的，每個月十五號「布薩」的時候，都是祂在負責，但是差別在哪裡？這是罪與罰的問題。大前提是現在的司法也是一樣，犯罪的時候，假如有慚、有愧、有後悔、有內疚，你的罪，法官會判得輕一點，可以緩刑。你完全沒有悔意的話，可能法官就判重一點。優波離是用聲聞的方法，去看待一罪一罰，你有罪就要罰，就要去下地獄。維摩詰就用菩薩的方法，放他一條生路吧，他已經有慚有愧了，你不要用這種聲聞的方式，重複加重他的內疚慚愧，他已經不敢去看世尊了，他已經不敢去跟釋迦牟尼佛認罪了，你為什麼還要天天念他，你這樣就是要下地獄，你這樣就是…，不要這樣，他們有悔意了，你要用菩薩的心，像師尊的心，不捨一個眾生，很慈悲的，教他們去認識說，這個一切其實是空。像《楞嚴經》裡面講的「七處求心」，阿難講：「心在哪裡？不在內，不在外。」你要教他們這一套，教到後來就是「破邪顯正」。你一下子犯了邪心，沒有關係，不會一次就把你處死的，但是大前提，你要有悔意。這個《維摩詰經》裡面講，這兩位是有悔意的，很慚愧的。佛陀也講，修法要有慚有愧，沒有慚沒有愧，是不能修行的，所以這裡面就是罪與罰的問題，這樣一講的時候就聽懂了。

優波離，你不要光用那一套聲聞的去談罪與罰，要用菩薩的心去談罪與罰，給他們開脫，讓他們還有一條修行的路可以去走，他們兩位聽了就很高興，這維摩詰才是救世主啊，祂救了我們兩個，幫我們心解脫了，我們從此發一個願，要得最高正等正覺，我們一直修，我們不要再犯了，就一直修一直修，希望能夠得到正等正覺，你優波離比不上維摩詰這麼厲害，因為祂是如來來的，我們要跟著祂走，不跟你優波離走，優波離說，那我輸祂，所以我不敢去探他的病，謝謝師尊。)

打針也是殺生 所以人人都要懂得超度

還有一點，我講這個殺是怎麼回事？這個殺，我問大家一個問題，你殺生了，但是密教裡面有超度的方法，你把殺生的東西，把這個生命超度到佛國淨土，有罪嗎？它本來就要死的，像我們人一樣，我們每一個人都要死的，沒有一個人能夠活的，本來就要死，早死跟晚死而已，不是早一點死，就是晚一點死，不是你先掛就是我先掛，大家統統到最後都要掛的，沒有一個人能夠活的。到現在世界上哪有一個生物能夠真正活幾百歲、幾千歲、幾萬歲的，沒有的啦。但是密教有法，把你超度了，先把你殺了，再把你超度，有沒有罪？我超度你到佛國淨土，更好的地方去，怎麼會怪罪我呢？所以蚊子叮一下，呼，它還不走；再叮著，再吹兩口氣，它也不走；啪，然後晚上的時候超度它，它感謝你啊！謝謝你都來不及，對不對？它脫離蚊子的身，到佛國淨土去了。我連那個covid-19的細菌我都超度，我連細菌都超度啊，所以你說你殺生，誰不殺生？你去打預防針就是殺生啊，你打預防針，細菌沒有辦法活，它被你殺死了，不是殺生嗎？哪一個人不殺生呢？

密教雙身法 殺度法

就是維摩居士的「轉化成空」

所以我們每天超度，每天供養，師尊天天都超度。所以你看殺、盜、淫、妄、酒這麼重，這些都是很重的罪，都能夠解脫的解。我是幫這個維摩詰講了我們密教裡面的這些法，祂沒有講密教，祂那時候，祂沒有學密教，我講這個密教的法。就講淫，你心不在淫啊，你是在持咒，在做觀想，在入三昧地，但是很難。大家講淫就 (弟子問；那為什麼要做淫事，如果世人都沒有淫念，為什麼要做淫事？……) 你請坐，你是淫生出來的啊，你是你爸爸跟你媽媽做淫事才生下你的，你還是有淫的種子，對不對？對啊！但是你要懂得雙身法的意思是說，你必須要把這個引開，做淫事的時候，你也歸於空，你也把這個淫當成空一樣，這樣子把它轉化成為空，那就沒有了，淫就沒有淫，是淫也不是淫，是殺也不是殺。(蓮慈上師：這是大成就者才能。) 當然是大成就者才可以啊，芸芸眾生都可以的話，每一個人都是聖人啊，對不對？所以維摩詰是聖人，跟大使所講的一樣，他們只是一個裁判官，是一個法官，當然按照你犯了什麼罪，就罰你什麼，所以戒律本來就是這樣子，他就是法官，優波離就是法官，當然是這樣子。所以，維摩詰所講的就是「轉化成空」，意思就是在這裡。

好，嗡嘛呢唄咪吽。

感謝蓮竹教授師協助完稿