2023年7月1日 聖尊蓮生活佛 主持西雅圖雷藏寺「釋迦牟尼佛本尊法同修」暨《維摩詰經》第101講

《維摩詰所說經》第101講

〈弟子品第三〉

「佛告大迦葉：汝行詣維摩詰問疾。

迦葉白佛言：世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於貧里而行乞。時維摩詰來謂我言。唯大迦葉。有慈悲心而不能普。捨豪富從貧乞。迦葉。住平等法應次行乞食。為不食故應行乞食。為壞和合相故應取揣食。為不受故應受彼食。以空聚想入於聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風等。所食味不分別。受諸觸如智證。」

大迦葉苦行第一  祖先是飲光仙人

我們講《維摩詰經》。

「佛告大迦葉。」上回我們講《維摩詰經》，第一個祂請「舍利弗」去「維摩詰」那裡探病，舍利弗說：「不行！我沒有資格去探維摩詰的病。」好了，佛就請「目犍連」去探病，目犍連說：「我也不行。」現在第三次，祂請「大迦葉」。

舍利弗是「智慧第一」，十大弟子當中，祂是智慧第一，祂不行；目犍連是「神通第一」，祂也不行；現在祂找了大迦葉，是「頭陀第一、苦行第一」。為什麼叫「迦葉」呢？「迦葉」這兩個字是什麼意思？其實「迦葉」兩個字就是「飲光」，把這個光明喝掉——飲光。那時候，大迦葉的祖先就是「飲光仙人」，「迦葉」兩個字的意思就是飲光。

大迦葉向窮人化緣  阿難向富人化緣

釋迦牟尼佛告訴大迦葉：「你就去維摩詰那裡，代表我去探病。」大迦葉告訴釋迦牟尼佛：「世尊！我不堪任詣彼問疾。」，我也一樣，我沒有資格代表你去看維摩詰。「所以者何？」——為什麼呢？「憶念我昔於貧里而行乞」——祂過去在城裡面，到很貧窮人的地方去乞食。大迦葉很同情貧窮的人，所以祂所吃的東西，就找那些窮人去化緣。「阿難」跟「須菩提」都是找有錢的人化緣，所以兩個人都吃得很肥。大迦葉專門找窮的人化緣，窮的人本身已經很窮了。

阿難跟須菩提，為什麼找富有的人化緣？祂有祂的理由，祂的理由是：因為有錢人家裡有錢，給祂化緣，他也不會變窮。但是，大迦葉也有祂的理由：祂找窮的人化緣，是希望因為祂自己是福田僧，是得證的阿羅漢，祂可以賜福給那些窮人，讓他們變成有錢人。向窮人化緣，然後讓窮人能夠離開窮困的環境，得到福德、福報，變成有錢人，祂的理由是這樣子。所以，大迦葉是跟窮人化緣。所以，祂吃的都是很貧窮的食物，所以大迦葉很瘦，因為沒有吃到營養的東西，所以祂很瘦。

賜福窮人是慈悲心  寧缺富人有分別心

祂在托缽化緣的時候，維摩詰就來跟祂講話：「喂！大迦葉！你向窮人化緣，賜福給他們，這是你的慈悲心，是沒有錯的。你有慈悲心跟窮人化緣，然後賜福給他們。但是，你捨掉有錢人，去跟窮人化緣，這樣子我告訴你：大迦葉，這個就是你本身沒有『平等心』；你是有『分別心』。你只慈悲窮的人；沒有慈悲富有的人，這個就是分別心。」大家要很注意，維摩詰講：富有的人你不去化緣托缽；你從貧窮的人那裡去托缽，這樣子就不平等。你應該隨順著你自己的緣分，走到哪裡就化緣到哪裡。不管是窮的、富的，通通都平等的賜福，這個才叫做「住平等法」。這樣聽得懂嗎？這個才叫住平等法。

隨緣度化  不分貧富  平等賜福  住平等法

你碰到什麼緣？你就化什麼緣！像你們這種「阿羅漢」還有分別心，你把窮的跟富的分開來，這個就是分別心。你如果平等的，你碰到什麼樣子？你就是怎麼樣子！例如，像我們修行的，人家供養你什麼？通通都是好的，通通都給你賜福，你不能夠嫌棄。

很多人來到「西雅圖雷藏寺」，忙著去找會計，找會計做什麼？一百塊換成一百張的一塊錢，師尊摸頂一次給一塊錢，可以摸一百次。但是，師尊摸頂，你給一塊錢，祂一樣給你摸頂；你給一百塊也是一樣摸一次頂，不能摸一百次。你如果說給一百塊，摸一百次；給一塊錢的摸一次，那就是不平等。平等對窮的、對富有的，平等的賜福，那才是乞食的道理——「平等乞食」。

所以，你今天大迦葉專門跟窮人化緣，沒有錯，你慈悲他們很窮，你是阿羅漢，你可以賜福給他們，沒有錯！但是，你為什麼捨掉富的？專門對窮的賜福呢？這是你的慈悲，但是你已經失去了平等心。所以，你應該依照「緣法」，因緣是平等的。

維摩詰平等視眾生  無男女貧富分別

今天我們在廚房吃飯，今天如果煮得菜不好吃，你也不能嫌，照樣吃，而且照樣讚嘆。今天煮得很好吃，你一樣要讚嘆；煮得不好吃，也一樣要讚嘆，這個就是平等。所以，在維摩詰大士來講，祂是以平等視眾生，沒有男女的分別；沒有出家、在家的分別；沒有富窮的分別，都是一樣的，這個就是「法性平等」。所以，維摩詰教訓了大迦葉。

為什麼你們出家人要去化緣、托缽呢？現在托缽在美國是行不通，你如果拿著缽，到美國人的家裡去托缽，我看一去就給人"砰砰"，就被打死了，還托缽？你踏進他的院子，就被打死了，在美國是行不通的；在印度還是可以；像現在在泰國，還是可以，出家人托缽。

出家人化緣托缽  長養色身以修法身

為什麼要托缽呢？講出他的理由。因為你自己要以「色身」修成「法身」，因為你現在是色身，像我們現在都是色身，你修出法身沒有？你為了養這個色身來修出法身，所以你必須要出去托缽。出家人本身沒有做生意，他沒有賺錢，他必須要拿著缽去跟人家乞食、要食物，這樣才能夠養自己的色身，來修行變成法身，這就是為什麼你們要出來化緣的原因。不是為了你要吃，不是為了這個肚子。而是為了修行，你才出來化緣，才出來托缽的。這就是他的道理——「為不食故，應行乞食」。不是因為你肚子餓，是要養你的色身，修成法身，你才做去托缽的這種行為。

地水火風和合成人身  修行不可壞和合相

「為壞和合相故，應取揣食」——就是不要讓自己的「和合相」壞掉。我們人本身是和合相，世上很多東西都叫做和合相，「和合相」都是「因緣法」。我們身體是和合相，是組合的。我們常常講地、水、火、風組合成為你這個「人」，這個就是和合相。如果這個和合相壞了，你就不能修行。所以，不能把這個和合相給它破壞掉，你才能夠修行。為了這個和合的相，為了你這個人身、色身，應該要吃東西。

出世不能壞世間 靠色身才能修法身

佛最高境界 第一義空

不能壞世間而出世間 靠色身才能修出法身

「為不受故應受彼食」。祂說：不管怎麼樣子講，不能夠壞掉「世間」而「出世間」。有了世間，你才能夠出世間。所以，不能把世間，把這個娑婆世界給它弄壞掉。其實整個世界，我們人的世界，你不能給它破壞掉。像娑婆世界都是和合相，但是你不可以破壞掉。你破壞掉，就不能夠出世間；你必須要有世間才能夠出世間。就是我們有色身，才能夠修出法身。你如果沒有色身，哪裡會有法身？你沒有世間，你就不能夠出世間。所以，不能夠壞世間，也不能夠壞和合相。這個道理，你們聽得懂嗎？所以，佛也是從娑婆世界修行。

為什麼地獄不會空？為什麼還是永遠有人？為什麼你度眾生度了半天，人還是那麼多？並沒有說，所有的人全部成佛了，世間沒有了，並沒有這回事啊！我這樣子講，你們稍微想一想才能夠通，因為《維摩詰經》不是很好講，不是很容易講的。所以，不能夠壞掉和合相。你不能說我通通都不吃，不吃，你就餓死了，你就壞掉和合相。為了你這個色身，你應該受眾生的供養。

色盲聲響香臭一如無分別

「以空聚相，入於聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風等。所食味不分別。」這又是講「平等法」。我們看人，有時候會講：「你的氣色很好。」有時侯，看到老人覺得老有老相；年輕有年輕的相。為什麼年輕？因為你身上有「荷爾蒙」，它使你年輕；你身上有「童顏素」，它就讓你年輕。你身上的童顏素沒有了，你就顯現老相。但是不管你什麼相，所看到的「色跟盲等」——跟你眼睛閉起來看不到；跟眼睛張開看得到，其實是相等的。稍微想一想，這個就是平等法。

歌聲好壞皆平等  聲響後消杳成空

你聽到聲音，這個人唱的歌很好聽，對不對？那個人唱得真的是很難聽。師尊有時候自己覺得唱歌很好聽。有時候播出在網路上的影片，我自己聽，蛤！原來自己唱得那麼難聽。其實不管好聽、不好聽，是平等的。為什麼會這樣子講？因為這個東西只是響一下而已，一會兒它就沒有了。我以前唱一條歌，唱一半想不起歌詞，覺得心裡很難過。為什麼我不會唱這條歌呢？後來，你想一想，人家也記不住你。有唱跟沒有唱是一樣的啦；唱得好聽跟不好聽都是一樣的啦！我那一條唱不起來的歌是什麼歌？

「送給你小星星。送你花一朵。」我就記不起歌詞啊！這一條歌，我突然間我記不起歌詞。「送給你小星星，送你花一朵。」再來呢？「你在我生命中，太多的感動。」(眾唱)

你看你們都會唱，我都不會唱。但是不管怎麼樣？你們會唱的在底下，我不會唱的坐在上面。(眾笑)。會唱的；不會唱的，其實是平等的，要記得這個。奇怪！為什麼是平等的呢？維摩詰會跟你講清楚。

吃下去是香的  拉出來臭的  香臭平等同一物

所聞到的「香」跟「風」是平等的；嗅到的「香」跟「臭」是平等的。你看，我們每個人都有神通。我們吃下去是香的，拉出來的是臭的，那不是神通嗎？你會變，神通就是變魔術啊！你吃下去的很香很香，好吃得很，痾出來的它是臭的。怪了，你把那個臭的拿出來看看，嗅嗅看會不會變成香，自己吃看看，你吃下去是香的，痾出來是臭的，怎麼回事？香跟臭是「一如」。「一如雷藏寺」的一如。平等，香跟臭是平等。稍微想一想看。

色聲香味觸法原是空  看破六識無分別心

「所吃味不分別。」再來，祂跟你講：你所吃的，不要去分別；你去碰的，也不要去分別。這個就是無「色、聲、香、味、觸、法」，六識都是無分別的。「識」根本是沒有的。六識——色、聲、香、味、觸、法，根本都是沒有的。你修行到這樣子的話，你就沒有「分別心」了。

有意識分別未達菩提心  無分別方是聖賢

所以，當初維摩詰講大迦葉就是在講這一點。你有分別心去乞食，你是不對的。其實，色、聲、香、味、觸、法，全部是你的意識作用。你既然有意識作用，你就是沒有真正的得到「菩提心」，這是維摩詰在罵大迦葉。你既然有意識的分別，你就不是真正得證、得道的聖賢。有分別的，用意識去分別的是「凡夫」；沒有用意識去分別的，才是「聖賢」，佛法是這樣子講的。你的「六識心」還在，「分別心」還在，你算是什麼大迦葉！？你還是頭陀第一！？佛的十大弟子！？你冒用了釋迦牟尼佛的佛法，你根本還有意識分別存在，你不是真正的聖賢，你不是真正得道的人。這就罵開來了，對不對？

佛最高境界  第一義空

所以，你修行要注意，你不能用「意識心」去分別。因為用意識去分別的，就是我們「人」啊！人才用意識心去分別。你聖賢哪裡有用意識心去分別呢？像佛菩薩坐在這裡，真正的佛是沒有分別的，因為祂根本就不動。你罵祂也好；你讚揚祂也好，祂什麼也是好的，祂根本沒有分別。誰有分別？護法神當然有分別，那個就是還沒有證到真正的佛最高的境界 ——「第一義空」的境界。只有佛才有；其他的沒有。「阿羅漢」沒有的；「緣覺」沒有的。像剛剛講：花落在菩薩身上都掉在地上；阿羅漢不是啊，祂有分別：我不可以有花沾在我身上，如果有花沾在我身上，我就是犯了戒，那個就是有分別心。還有阿羅漢祂絕對眼睛不看女人，看女生就是犯戒，那就是分別。

所以，維摩詰就講：「所見色與盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風等。所食味不分別。受諸觸如智證。知諸法如幻相無自性無他性。」我不應該再講下去了，因為再講下去，我們就沒辦法浴佛，也不能簽書了。

但是，我跟大家講：講到「受諸觸如智證」講到這裡吧！重點在這裡：你證到了第一義空，就沒有意識的分別；你沒有證到第一義空，你還是有意識分別，那不是真正的佛的境界。佛的境界是「第一義空」。

我們就講到這裡吧。

註：【揣食】又作團食。以手握食為丸而食之。印度人手握飯與菜納之於口中。