2023年9月3日 聖尊蓮生活佛 主持彩虹雷藏寺「咕嚕咕咧佛母法會」暨《維摩詰經》第120講

咕嚕咕咧佛母 為大權威佛母
地水火風四大誓願 圓滿眾生祈願

自生本尊堅固 三根本加持有覺受 
才可行吸黑吐白布施之法

【你問我答 互動就是力量 第326集】

現在進入「你問我答」。馬來西亞「蓮花利宏」問的。

頂禮師尊！弟子懺悔以前修「四無量心觀」，覺得眾生來參加修法是他們的事，我修我的，這樣子觀念是不對的！最近才發現 師尊在早期文集有提到四無量心觀，是以十法界眾生為對境，修自他平等。甚至做「七因果」或「自他互換」的思維。在密法可以觀想眾生變成自己，變成本尊，在很多儀軌都有提到消除眾生的業，以本尊的力量布施和加持眾生。

以前我以爲，自生本尊法去吸眾生的黑業，本尊放光加持眾生是需要修行有成就才可以做。弟子最近這樣做覺得修行進步神速，對於那些曾經欺負、霸凌、陷害，想致我於死地的人，雖然不會想修復關係，但在我能力範圍內，我會去說或做幫助他們的事，但之後我會保持距離。因爲在我沒有主導權和這些人相處，我容易被惡性影響，而且人生無常，時間有限，如果在一起不能做有意義的事，沒必要特意的相處吧。

Q：發菩提心修吸黑吐白 有何心要口訣

想問師尊的問題如下：

Q1： 行者發菩提心修吸黑吐白，是有分修行的境界，還是說只要自生本尊，三根本加持就可以？

Q2：弟子在不同的場合吸黑吐白，有不同的感應，有時覺得這是大補，精神飽滿；有時會讓身邊生病的人病情好轉，但我會感覺不舒服，之後沒事，但時間長短不一。這個是不是正常？

Q3：在《菩提道次第》提到可以對根本上師修吸黑吐白，弟子對皈依境修，皈依境諸尊會放光加持，這是不是「雙照法」？

Q4：弟子這樣和一些人保持距離，是否符合中道？

A1：吸黑吐白是布施法 有三根本加持可行之

A1：他的問題是替代眾生的業，我們修行剛剛開始修是「吸白吐黑」。像「九節佛風」 你吸進白的，吐出黑的，把身體的黑氣排除掉，全身都是白色的光氣，剛開始是這樣子修的。後來你發「菩提心」，覺得你要幫助眾生，所以你吸眾生的黑，吐出自己的白色給眾生，這個就是布施的修法。這樣了解嗎？

他的問題是這樣子：行者發菩提心吸黑吐白，是有分修行的境界？還是說只要自生本尊、三根本加持就可以了？如果有三根本加持、或自生本尊，你是可以做布施的工作。因為三根本給你加持了，上師、本尊、護法給你加持了，你就等於全身都白了。這個時候你吐出白，吸進黑是可以。

他的問題是這樣子：行者發菩提心修吸黑吐白，是有分修行的境界？還是說只要自生本尊、三根本加持就可以？如果有三根本加持、或自生本尊，你就可以做佈施的工作。三根本給你加持了，上師、本尊、護法給你加持了，你就等於全身都白了，這個時候你吐出白， 吸進黑是可以，因為你發菩提心，這是第一個。

自生本尊要堅固 三根本加持有覺受 才可行吸黑吐白

自生本尊、三根本加持，但是自生本尊要堅固， 加三根本加持要有覺受。例如：剛剛這個咕嚕咕咧佛母給我射了一支箭，我當然知道。你有沒有感覺到你的上師給你加持？ 你有覺受；你的本尊給你加持，你有覺受；你的護法給你加持，你也有覺受。你只要這三種有覺受了，而且你自生本尊也堅固了，你就可以吸黑吐白，這是第一點。

A2：吸黑吐白覺受因時地不同 實屬正常

A2：第二點、弟子在不同場合修吸黑吐白，有不同感應。有時覺得這是大補，精神飽滿；有時會讓身邊生病的人病情好轉，但我會感覺不舒服，之後沒事，但時間長短不一，這是否正常？應屬正常！這個是第二點，這是正常的！有時候感應不一樣，感應不同，有時候會不太舒服，有時候是可以的。

A3：對皈依境修吸黑吐白 是雙照法

A3：第三、在《菩提道次第》提到可以對根本上師修吸黑吐白，弟子對皈依境修，皈依境諸尊會放光加持，這是不是「雙照法」？第三這個講的雙照法，沒有錯！這是雙照法。也就是說這個也佈施、也幫助眾生，甚至於對四聖六凡十法界都是有義意的，對四聖六凡十法界都是有益處的，這是雙照法。 

有大小之心 自認為大即是魔
不刻意遠離眾生 才是平等捨

A4：刻意避開某些眾生 非中道隨順

A4：第四、弟子這樣和一些人保持距離，是否符合「中道」？我告訴你，《維摩詰經》裡面有講到「隨順」兩個字。你不能刻意避開某一些人，你如果是這樣和一些人保持距離，這就是你刻意避開某一些人，你刻意避開某一些人就不是隨順。所以隨順，無論如何你自己本身你就是佛法，你遇到怎麼樣子的人，你都去佈施他，不能夠刻意去避開他。 這個刻意避開按照維摩詰講，那個就不是隨順。

所以，我們遇到某一些人，他跟我們有緣，那你就是一定要跟他在一起。然後慢慢的以這個方法來轉變他，以佛法來轉變他，而不是說我拒絕跟你來往，不可以這樣子，除非你沒有遇到。《維摩詰經》裡面講到，只要你故意的避開某一些人，這個人跟你磁場不合，你故意的不願意接近他，看到他來你就閃開，這不是《維摩詰經》裡面講的隨順。看到他來接近你，你還是要接近他，你不可以拒絕任何一個人，或者故意閃開不理這個人， 都不可以的。所以要懂得隨順 。

第四個、弟子和某一些人保持距離，是不是符合中道？當然不符合中道，你就是「有所取」。這個人你喜歡，你跟他在一起；這個人不喜歡，我就跟你保持距離，這就不對了，這就不是隨順。任何人都可以跟你在一起，不管他好的、壞的都可以。你故意的避開，你就是有所取，你有所取就不是隨順，這一點很重要。

有大小之心 自認為大就是魔

所以，有些人認為，我已經很「大」了，大到不得了，我可以對咕嚕咕咧佛母不用敬禮。因為我很大，比咕嚕咕咧佛母還大、我比瑤池金母還大、我比維摩詰還大、我比「嘛哈巴拉（大力金剛）」還大，我不用跟祂合掌，錯了！告訴你，那是「魔」，絕對不是你大。比大的，「大自在天」最大，那個就是魔。

我告訴你，我對「土地公」.還要合掌跟祂頂禮，祂有時候還會幫到你。你不要以為你最大，哇！我最大，我已經修到很高啦！我對我自己的師父，我皈依的師父，我都很恭敬，祈求他們加持，因為那是「雙照法」。你懂不懂雙照法？密教裡面有雙照法就是這樣子。我跟土地公敬禮，祂幫助我，我也幫助他，這是雙照法，這裡面所講到的雙照法。

「嘛哈巴拉」是 師尊的護法。你是我的護法，你要跟我敬禮。你跟我敬禮，我不會回禮你，我只是跟你嗯(點頭)，不能這樣子的。我每一次上來都跟他合掌，跟他頂禮。我家裡很多土地公，我尊敬所有的地神。晚上我要睡覺了，我跟所有土地，所有的地神講：我要睡覺了，大家晚安！跟他合掌，對每一個都是一樣，沒有大小之分。你心中如果有大小之分，我比較大，你比我小，我可以不理你。我比較大，你比較小我不理你，那就錯了，那是魔。魔的想法就是這樣子，魔有比大小 。

不刻意遠離眾生 普同恭敬 才是平等捨

跟大家講「平等捨」，所謂平等捨就是大家都是平等的，沒有什麼大的，沒有什麼小的。我不是說尊敬佛，我很恭敬的對佛菩薩、四聖合掌禮拜，對土地公我就隨便，地方上的芝麻綠豆神，一個小小的土地公，不是的！我把土地公都當佛來拜，大家學佛了，要知道平等視眾生。如果誰說我比較大，那就錯了，學佛不要學成這樣子。那就學佛不成，學成魔。大家要懂得這個道理，要隨順，不能刻意，人家來接近你，你刻意避開他，我不喜歡他，我跟他磁場不合，不行！平等沒有什麼磁場合不合的。

四歲的小明因為身體不舒服，媽媽帶他去醫院。醫生看小明年紀很小，為了讓小明知道自己哪裡不舒服，想讓小明知道自己身體器官的名字。於是指著自己的耳朵問小明：「告訴醫生叔叔這是什麼？」 小明一聽，便轉頭對媽媽講：「媽媽我們還是換醫生吧！他連耳朵都不知道。」

去牛肉麵店叫了一碗牛肉麵，吃了一口麵，覺得怪怪的。於是找來服務生，罵了他一頓。 因為聲音過大，老闆就跑出來了解狀況。我說這碗麵有臭味，結果老闆不僅沒有道歉，還甩了我一巴掌，然後就吼了一句 ：「先生！ 麻煩把你的鞋子穿上。」 

兩位女生去吃火鍋，因為火鍋的溫度太高，吃不到一個小時，她們滿身大汗，臉上的妝全部花掉，於是忍不住跑去化妝室洗臉。然後呢，就素顏出來坐在位子上，服務生就走過來 ，一臉慌張的問：「剛才那兩個女生去了哪裡呢？都走了嗎？」他們還沒有買單呢！

訓導主任到了一個班上，進門口就講：「請班長選三個人出來，我要班花。」整個班陷入一陣喧騰，班長為了公平起見，就很認真的在班上選票，票選經過激烈的爭奪跟廝殺，最後終於選出三位漂亮的女同學。三位漂亮的女同學就很害臊又非常歡喜的去問訓導主任：「請問我們要做些什麼事呢？」訓導主任回答：「 現在準備跟我到頂樓去搬花。」

佛法是平等無分別 無可比喻
佛法微妙不可思議 更是不動

《維摩詰所說經》第120講

〈菩薩品第四〉

「無異是菩提諸法等故。無比是菩提無可喻故。微妙是菩提諸法難知故。世尊。維摩詰說是法時。二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾。」

我們講《維摩詰經》 啊！五點了。 稍微講一下好， 就把它講完吧。啊！很少！很少！

佛法是平等無分別

「無異是菩提諸法等故」——這剛剛我講的！沒有差別就是菩提。就是「不是二」、就是「無二」、就是「一」；「無異」是「菩提」。「諸法等故」——佛法是平等的，佛性是平等的。所以「慈、悲、喜、捨」的「捨」就叫做「平等捨」。捨是沒有分別的，所以沒有分別就是「無異」，「無異」就是「道」。因為，所有的「法」都是平等的。

佛法是無可比喻的

「無比是菩提無可喻故」——沒有可以比喻的東西，「無比」——沒有可以比喻的東西，不可以用比喻的。「道」也不能用比喻的；「無比」也沒有得比較，沒有比較，像「羅輯學」就用不上。道是沒有比較的，沒有可以比喻的。

佛法是微妙不可思議的

「微妙是菩提諸法難知故」。「微妙」——我常常講西方極樂世界，它就是莊嚴、殊勝、微妙、不可思議。微妙是不可思議了，不可思議就是微妙。你不能夠想出來的，你沒有辦法去想的，微妙沒有辦法去不可思、不可議就是微妙。「是菩提」——它就是佛性。「諸法難知故」——很難去把他說得明白，所以就講「不可說」。佛常常講一句話：佛法不可說。為什麼不能說呢？因為說了就不中了，說出來就不對了，一講了就是錯誤的。所以，我們只能夠講微妙不可思議。它就是佛性、是菩提、是真如、是道。「維摩詰說是法時」——這是「維摩詰」講的。

無生法忍就是菩薩第八地「不動地」

「世尊。維摩詰說是法時。二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。」

「二百天子得無生法忍」——然後呢，「彌勒菩薩」跟「釋迦牟尼佛」講，維摩詰說這個法的時候，二百個天子都得到「無生法忍」，就是「兜率天」的二百個天子都得到無生法忍。無生法忍就是「不動」的境界；無生法忍是屬於菩薩第八地——「不動地」。那不動的話，它本身來講就是「道心」完全是很堅固了，不會退道心的，不退道、不退轉。「故我不任詣彼問疾」——彌勒菩講說，所以我不能夠勝任去看維摩詰，祂是這樣子講的。

童子就是赤子之心 赤子之心就只一心

「佛告光嚴童子」——  再來這一段就是釋迦牟尼佛請「光嚴童子」到維摩詰那裡去探病。那麼光嚴童子是哪一位呢？一般來講「光嚴」這兩個字的意思是說，以自身的光明來莊嚴自己叫做「光嚴」。「童子」的意思就是「赤子之心」，小孩子本身他不知好壞，好的、壞的沒有什麼分別，像赤子一樣的。我們不能用這個年紀來講幾歲就是童子，幾歲不是童子。「蓮花童子」應該是屬於小孩子，種植在蓮花上的小孩子就是童子，不是這樣子的。童子是表示這個人不管再老，他還是一樣有赤子之心，他就是童子，不是用年紀來講的。童子就是他沒有「二心」，他只是「一心」。赤子之心就只有一心，他不混亂、不亂。他去看畫，哪一張畫好？哪一張畫不好？不是！他像小孩子看畫一樣，看過去就覺得什麼都好！這就是一心，「一心」就是「童子」。你有了一心，我們講後面會講到，這個「直心」是「道場」。其實直心是道場，一心就是道場——「不二門」，童子也就是菩薩的意思。

所以，釋迦牟尼佛來請光嚴童子去看維摩詰。其實在那時候，在「毘耶離城」有三個居士都很有名。一個是「維摩詰居士」、一個就是「光嚴童子」、一個就是「寶積菩薩」。寶積菩薩跟光嚴童子菩薩、跟維摩詰菩薩三個都是很有名，都是很有學問的，都是佛法很好的。

「汝行詣維摩詰問疾」——佛告光嚴童子就是讓他到維摩詰那裡去，帶領大眾去看維摩詰。光嚴童子就跟釋迦牟尼佛講：我也沒有辦法勝任去看他，沒有辦法勝任。光嚴童子菩薩就是用光明來莊嚴自己的這個赤子之心的菩薩，我只能夠這樣子解釋光嚴童子。

今天講到這裡，嗡嘛尼唄咪吽。

感謝蓮竹教授師協助完稿