2023年10月28日 聖尊蓮生活佛 主持「黃財神本尊法同修」暨《維摩詰經》第133講

師母賢良淑德 輔佐聖尊居功至偉

我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王卡瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊「多聞天王黃財神」。師母、丹增嘉措、吐登悉地、吐登卡瑪、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門。大家晚安、大家好！(聖尊以各國語問候大眾)。大家晚安。Good evening.

今天在吃晚餐的時候，我跟住持「蓮吟上師」講：「我要先在我房間裡面，等你們同修完了我再來，我要先睡覺。」蓮吟上師跟我講：「可以呀！」但是我不好意思，還是來了。我說：「我來一定會睡著。」我有沒有睡著？(眾答：有)。有啊！這一次你們真的很老實耶！(師尊與眾笑)。奇怪啊！每一次 Saturday night 上法座一定會睡覺，每一次在那個 Sunday afternoon 3 o’clock，我都不會睡覺。這椅子有問題，(師尊與眾笑)。好像有「睡神」在這裡，坐上去就一定要睡著的。這沒辦法啊！「多聞天王 —— 黃財神」祂也沒辦法叫我不要睡。(師尊笑)。

我們先講笑話吧。

老師問：「小明！你長大想做什麼？」

小明講：「我長大一定要當大官，起碼弄它幾億。買房子、買車子。然後跟小三去環遊世界。」

這個時候，老師裝著沒聽見，若無其事的問下一位同學：「婷婷！妳長大要做什麼？」

婷婷講：「我長大以後要做小明的小三。」

小明真的可以當大官，他很聰明的。

記得我在台灣的時候，有一種礦泉水，就叫做「多喝水」是嗎？(眾答：對)。台灣有一種礦泉水就叫「多喝水」。

天天多喝水，你以為皮膚會很美。但在現實中，一直想尿尿。

多喝水，我也是很會喝水。

隔壁的阿伯，騎車撞到電線桿受了傷。一直對警察講：「好在撞的是第一支電線桿，如果是第二支就死了。」

警察覺得很奇怪，就問：「撞到第一支跟第二支不都是會受傷，有何不一樣？」

阿伯講了：「不一樣啊！因為第一支上面寫的是『阿彌陀佛』；第二隻上面寫的是『天國近了』。」現在電線桿可以這樣子寫嗎？好像不行喔！

你問我答 互動就是力量  第 335 集

Q1 佛陀拈花和盧師尊金雞獨立  有何特殊意義？

現在我們進入主題「你問我答」，馬來西亞「蓮花慧悟」問的。

師尊您好！嗡啊吽，佛安，弟子蓮花慧悟想請示師尊幾個問題：

請問佛陀「拈花」和師尊「金雞獨立」，這兩個動作本身是否有特殊的意義？師尊和佛陀的一言一行都是開悟者的行為，甚至平凡的日常活動，如吃飯和走路也都具有非凡的意義。為什麽要特別提及佛陀拈花和金雞獨立這兩個動作呢？

A1 金雞獨立代表唯佛法獨尊

為什麼要特別，佛陀是這樣子，「釋迦牟尼佛」」拈花，「大迦葉」微笑，這是釋迦牟尼佛做的動作。祂沒說什麼，只是拈花，所有的人都不知道是什麼意思，只有大迦葉祂知道是什麼意思。這個事情是釋迦牟尼佛做的，這個你要去問釋迦牟尼佛。(師尊笑)。佛陀拈花，因為不是我拈花嘛，是釋迦牟尼佛拈花，你就去問釋迦牟尼佛，因為不是我做的。

至於我為什麼要金雞獨立，這是什麼意思呢？為什麼要做金雞獨立這個動作呢？金雞獨立是我寫在書上，我講出來的，那應該由我來回答，對不對？因為我們打「太極拳」的時候，有很多的招式。所謂「大鵬展翅」就是一隻手這樣子、一隻手這樣子，大鵬展翅是這樣子，(雙手張開)。這個是大鵬展翅。那麼也有「玉女穿梭」。玉女穿梭是這樣子、這樣子，(右手向左推、左手向右推)。就是玉女穿梭。「雲手」，所謂雲手是這樣子，打太極拳的，這個叫做雲手，像雲一樣的，這個叫做雲手。金雞獨立一隻腳起來、一隻腳下去，這個是金雞獨立，這是太極拳的招式。

我為什麼要做金雞獨立這個動作呢？因為，我每個禮拜天在做才藝表演的時候，我只會兩招。有時候我就打棍，打完棍就輪到打太極。有時候，實在表演太多次，我就打鼓，我有時候也打鼓。打鼓、打太極、打棍，就這三樣輪來輪去，就是這樣子，因為打太極的時候有金雞獨立。所以，釋迦牟尼佛拈花，我用金雞獨立，這都是有原因的。你看我金雞獨立像什麼？因為我屬雞啊！我喜歡金雞獨立呀。為什麼要做金雞獨立這個動作呢？因為我屬雞，所以我就金雞獨立，(師尊笑)。這也不是什麼非凡的意義啊。

我告訴你：平凡就是非凡，越是平凡越是非凡。金雞獨立表現著什麼？就是「唯我獨尊。釋迦牟尼佛不是講：「唯我獨尊。」——唯佛法獨尊，就是表現這就是佛法。最主要的，為什麼要做這兩個動作？佛陀拈花也是佛法；盧師尊金雞獨立也是佛法。金雞獨立就象徵佛法；佛陀拈花也是佛法。「禪宗」第一代祖就是「大迦葉」；第二代祖就是「阿難」；「達摩祖師」是第二十八代祖。這個動作代表佛法，就叫做「禪」。禪是不可說，代表不可說的佛法。這是回答馬來西亞蓮花慧悟的。

Q2 何謂密教的外法與內法？

請問我們修習「金剛心菩薩法」、「上師相應」、「本尊法」，稱為修「外法」。何為「外」？是外境嗎？又修習「寶瓶氣」、「拙火定」，稱為修「內法」，為何「外」？為何「內」？是身體嗎？弟子感到有些困惑，因為似乎外法修習的是「心」；而內法修習的是「身體」，根據這個邏輯，身體應該屬於外在，心應該偏向內在。

A2 外法與內法只是名相  外法相應再修內法

你要這樣子講也可以；我這樣子講也可以。對不對？管它什麼內、什麼外？都是一個名詞而已。你說身體是屬於外，修法是用心來修，那是內，你講的是對的。我們習慣講金剛心菩薩法、上師相應法、本尊法是外法；至於寶瓶氣、拙火定是屬於內法，這是我們的習慣。你要反過來講也可以，所以不管內、外、中間，隨便你講，這是回答馬來西亞蓮花慧悟的。

那只是一個名詞啊！管它什麼內、外？對不對！？那只是一個「次第」，次第就是一個順序，先修這個、最後修那個，是一個次第。所謂，先修「生起次第」，再修「圓滿次第」，這也就是一個次第。你認為內外應該顛倒，那是你的想法，你講也是對的。不過，管它什麼內、什麼外，都是一樣的，那只是一個名詞。

Q3 如何區分法報應三身？

請問師尊：在弟子的禪定或夢中顯現的幻身，是屬於「法身」、「報身」還是「應身」呢？另外，如何區分報身和應身呢？因為這兩者都是色身，是否一個是細身，一個是粗身呢？

A3 應身佛示現肉身  報身佛相好莊嚴 法身佛無形無相

我告訴你：有人問以前「西康」的「諾那上師」：什麼是法身？什麼是報身？什麼是應身？諾那上師回答：所謂法身就是「脫光光」，什麼都沒穿就是法身。什麼是報身呢？報身就是穿一半，你要穿上面的也可以，穿下面的也可以，就穿一半。(師尊笑)。什麼是應身？全部都穿。他回答是這樣的喔！我不騙你，真的！西康的諾那上師是這樣子講的。

其實，它也是有意義的。所謂的法身是沒有形象的，無形無相的，根本就是沒有形象，就是法身；非常莊嚴的就是報身。什麼叫應身呢？所謂應身就是祂顯現在娑婆世界，佛菩薩倒裝到這個世界來，祂顯現的就是應身佛。你知道「西方極樂世界」，法身在哪裡？在「常寂光土」。法身在常寂光土，那是很高的，法身最高，祂已經成佛了。什麼是報身呢？在「實報莊嚴土、方便有餘土」，報身佛都在那裡。什麼是應身呢？應身就在「凡聖同居土」，凡夫跟聖賢，聖賢就是應身佛，大家都住在一起的地方。也有凡夫、也有聖賢，大家在一起，那個就是應身佛。聖賢就是應身佛啦！這樣子大概就可以了解。法身佛在常寂光土；報身佛在實報莊嚴土；應身佛在凡聖同居土 —— 凡夫跟聖賢在一起的地方，這個佛叫做應身佛。

應身佛是粗身  報身佛是細身 法身佛最細身

所以，釋迦牟尼佛在娑婆世界的時候，祂是應身佛。祂成就了，虛空就是法身佛，可以這樣子講。什麼是法身？什麼是報身？什麼是應身？師尊在弟子的禪定、或夢中顯現的幻身是屬於法身、報身還是應身呢？應該屬於「分身」。分身大部分就是沒有形象的，只是法身。報身跟應身是什麼分別呢？應身可以講祂顯現跟我們在一起的這個身，就是屬於應身。報身祂出現在你夢中很莊嚴的，那個是屬於報身。如果是看不見的，那個就是法身，沒有形象，是屬於法身。

他說是否一個是細身，一個是粗身？我告訴你：應身佛大部分都是粗身，報身跟法身都屬於細身跟最細身，只能夠這樣子講。粗跟細，粗就是應身佛，就是有肉體的，就是應身佛；報身佛，就是顯現出來，有著裝的、莊嚴的，屬於報身佛；最細身就是沒有形象的。

我們先講笑話吧。

年紀越來越大，記性就越來越差。醫生就問了：「你得到什麼病呢？」

病人講：「我得到了間歇性的失憶症。」

醫生問：「有什麼具體的症狀呢？」

病人回答：「一看到漂亮的姑娘，就忘了自己已經結婚了。」

醫生講：「你給我滾，這個病我自己都沒有醫好。」

這個病你不要問我，我自己也沒有醫好。

有一天你發達了，一定要有一個好的身體，才能夠享受人生；有一天你落魄了，還得有一個好身體，才能夠東山再起。健康不是第一，而是唯一。

這也貴、那也貴，照照鏡子，其實你自己最貴。當你倒在病床上的時候，多少錢才能夠把你扶起來。所以，儲存健康是最明智的選擇。

人生只有單程，沒有往返。沒有再走回去的，只有一直往前走的。讓自己健康是美德，讓家人健康是一種責任。人生的下半場，拼的就是健康。

健康最重要  年輕勿糟蹋身體

這個 long life (長壽) 是沒有用的，要 healthy (健康)才是最重要的，健康才是最重要。long life and healthy，又長壽、又健康，那就真的是很好。所以，我們每一個人真的是要注意自己的健康。

以前不懂事，小時候、年輕的時候不懂事，把自己的身體糟蹋了。等到最後、你下半場是身體來糟蹋你，這個時候就麻煩了。我們年輕的時候，有些人不懂事，把身體糟蹋了，熬夜、菸酒都不忌。另外，還有把自己身體全部都糟蹋了，等到你知道的時候，吃東西也是亂吃的，所以等到你年紀大了，身體已經就沒辦法了。所以，如果你還年輕的話，真的！要注意自己的身體。像菸、酒、還有毒都不能碰，另外也不要熬夜，生活正常一點，不要把你的身體耗掉，這是很重要。有時候，到了你年紀大的時候，變成你的身體來糟蹋你。

盧師尊誓願生生世世弘揚佛法度眾生

結婚是為了變得幸福；離婚也是；不結婚也是，都是要變得幸福。離婚也是要追求幸福；不結婚也是要追求幸福；結婚也是為了追求幸福。其實結不結婚都會後悔。

巷子裡的貓很自由，卻沒有歸宿；圍牆裡的狗有歸宿，但是終身都得低頭。人生這一題是一個選擇題，怎麼選都會有遺憾。你選擇結婚；選擇離婚；選擇不結婚，都會有遺憾。

將來我會選擇不結婚。(師尊與眾笑)。以後要刻骨銘心，要寫著不結婚，為什麼？因為將來如果再來娑婆世界，我要當和尚，還是在弘揚佛法。(眾鼓掌)。是為了弘揚佛法才不結婚的，我如果不弘揚佛法，我是選擇結婚的。

師母賢良淑德  輔佐聖尊居功至偉

對啊！今天我第一個扣子掉了。掉的時候，我是會懂得用針線把它縫起來，我自己就會縫。我拿了衣服過去的時候，師母說：「你扣子掉了,我來縫。」師母要縫，我說：「我自己縫。」師母說：她一定要幫我縫。結果她就拿著針，針都會發抖。(師尊與眾笑)。又拿著線，線要插針孔，很難插得準。但是，她就是把自己夾的很緊，很準、很準。到最後沒有眼鏡，她就去叫誰拿眼鏡給她，她就戴上眼鏡，真的插得很準，她有她的方法，她以前是做裁縫，師母年輕的時候，她做洋裁。她就在那邊縫，其實我自己來弄的話，大概幾分鐘之內可以弄好。為了這個扣子，她弄了半個小時。我五分鐘可以做好的。她幫我做，而且不讓我做，她一定要縫，半個小時。這是很感人的一件事情！因為她手腳都不靈活。(眾鼓掌)。但是她一定要幫我做。

我的腳有皮膚破了，她今天拿著剪刀，就幫我剪那個 OK 繃。OK 繃有一種透空氣的，皮膚破的地方先塗薄薄的藥上去，然後拿一個棉絮先弄著，然後再貼 OK繃。OK 繃是這樣子，把那個黏起來。就先貼上那個棉絮，然後再拿一個膠布。我看她拿著剪刀這樣子，抖、抖、抖、抖、抖，好像要插到她自己的手，她還是做。

師母是很辛苦，但是她看我自己穿線，她都不肯讓我穿，她一定要穿。第一個扣子掉了，她幫我給它縫好。其實我會縫，但是她一定要做。像貼那個膠片，也是她用剪刀剪了，幫我貼上去。「蓮麒」在旁邊看，我看她拿著剪刀在剪膠片的時候，我很害怕她拿剪刀、或者拿刀子，因為刀子會晃來晃去，實在是很怕。但是她一定要做，她到了現在，她還是幫我做很多的事情。所以，真的結婚也有好處。

很多事情都是她來做。像報稅，她記憶力也不是很好，已經記憶力喪失了很多。不過，認真的講起來，我這一輩子對對世間的一切事情，我都不會，我就只懂得佛法，人情世故我都不會。一切人情世故都是她在做，所以，她幫忙也是很多的。我下輩子要趕快出家，才能夠自由的弘法；如果不弘法，那還是選擇結婚。要弘法就是要出家、不結婚。

《維摩詰所說經》第 133 講

〈菩薩品第四〉

「以離身心相起毘梨耶波羅蜜。以菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅蜜。教化眾生而起於空。不捨有為法而起無相。示現受生而起無作。護持正法起方便力。

以度眾生起四攝法。以敬事一切起除慢法。於身命財起三堅法。於六念中起思念法。於六和敬起質直心。」

離身心相不懈怠  精進最重要

我們講《維摩詰經》。

「以離身心相，起毘梨耶波羅蜜」。其實「毘梨耶波羅蜜」就是「精進波羅蜜」。「以離身心相」，為什麼要這樣子做？就是說要精進，不能夠懈怠，不可以偷懶，就去除你的懶隋。你用精進波羅蜜，就是我們在修行當中都是精進的。六種波羅蜜當中，都應該含有精進，精進是最重要的。

今天我寫書，我如果有一天偷懶，我這個書就不會完成。因為一天偷懶，就會好幾天都跟著偷懶。像我修法，我如果有一天不修法，我就會連續好幾天都不修法，你就會學成懶隋，就不是精進。所以一定是離身心相，離開懶隋，你就要學精進波羅蜜。

直心無妄念  收散亂為一心

「以菩提相，起禪波羅蜜」。「禪波羅蜜」就是「禪定波羅蜜」。什麼是「菩提相」呢？所謂菩提相就是「一心」，把散亂的心收為一個心，就是禪定波羅蜜。這個時候你才能夠「直心」，直心就是這個意思，直心是道場。什麼叫「直心」？你沒有妄想、沒有妄念，一心去追求佛法，就是禪定波羅蜜。

你要成就，就不能夠有這些妄念在旁邊。你要把所有的心收起來，變成「禪」、變成一個「定」。

「定」就是把妄變成真，妄變成真就是「直心」。這一點禪定是非常重要的，為什麼我們要學習禪定？就是要把這些所有不好的思想、所有不好的妄念、所有不好的東西，通通都去除掉，就是直心，這樣子才能夠成就。

如來出世根本智  入世度眾分別智

一切種智包含根本智與分別智

「以一切智，起般若波羅蜜」。就是智慧啦——如來的智慧。如來的智慧有幾種：「一切種智」就包括了「根本智」、「分別智」。根本智是屬於如來的智慧；分別智是屬於應用的智慧、度化眾生的智慧、在人間入世法的智慧，是屬於分別智；出世法的智慧就屬於根本智，兩個合起來就是「一切種智」，就是般若波羅蜜，就是智慧。六波羅蜜當中的一個。

你要在娑婆世界度眾生，要有分別智；當你回歸到如來的智慧，那是根本智。所以，我們在娑婆世界，一切種智有出世的根本智、跟入世的分別智，要懂得這些智慧。你懂得應用的話，就是一切種智，這就是智慧波羅蜜，這是六波羅蜜當中最重要的。

以第一義空教化眾生

「教化眾生而起於空」。「空」就是根本智，就是「第一義空」。維摩詰講：你要去教化眾生，要起於「空」，這是屬於「第一義空」，不是「頑空」。第一義空包含了根本智跟分別智在裡面的，這是教化眾生的。

無相無作  無為而為

「不捨有為法而起無相」—— 這是解脫 —— 無相解脫。「不捨有為法而起無相」。你為什麼不捨「有為法」呢？你是「無為而為」，「為」就是「有為法」；但是你做這個事情是無為，不為什麼而做，這就是「無相」。「不捨有為法而起無相」，無為而為就是屬於「無相解脫」，你不是為了什麼做的。

這裡所講的三種解脫：一個是「第一義空解脫」、一個是「無相解脫」、一個是「無作解脫」。你不為什麼而做，但是你做，叫做「無為而為」。所以，我們常常提到什麼叫無為而為？你去做了，但是不為什麼而做。像「法佈施」來講，像師尊在這裡說法，我不為什麼說法的，但是我就是說法。這樣子你們可以了解嗎？(眾鼓掌)。

不為什麼！我不是為了說法的時候，廟裡面給我一個紅包，我就為了這個紅包來說法？不是！我不是為了這個！以前我坐在這裡說一場法，剛開始的時候，「蓮茲」做會計的時候，那時候是二佰塊 (美金) 是嗎？紅包裡面是二佰塊。現在通貨膨脹，所以就多一點。(師尊與眾笑)。多一點也等於是過去的二佰塊。他們是講好的，在「彩雷」也是那個數目。在這裡也不會增加；也不會減少。但是，師尊不是為了這個而說法，這就是無為而為，就是這樣子。

就是無作、無相，無相解脫跟無作解脫。都是這樣子的，都是這個意思。「第一義空解脫、無相解脫、無作解脫」這三種解脫的方法，這是維摩詰講的。

佈施 愛語 利行 同事  四攝法方便度眾生

「護持正法起方便力」。這是一種度眾生的方便，度眾生什麼「方便」呢？「以度眾生起四攝法」—— 要度眾生有「四攝法」。我們知道四攝法：一個是「佈施」、一個是「愛語」、一個是「利行」、一個是「同事」。

「同事」，我示現跟大家生活在一起，就是同事。在同事當中，我可以度化很多人，大家都一樣。一個是「愛語」，就是不會用很兇惡的面孔去對待人，就是用柔軟語、用勸解的方法、用柔順的方法去度化眾生，不是用硬的逼你們，不是用硬逼的，這是愛語。

另外「佈施」，我現在做的就是法的佈施，法的佈施 —— 跟大家說法，就是法的佈施。如果「Sheng-Yen Lu Foundation (盧勝彥佈施基金會)」是財施，用金錢去佈施眾生的是財施。財施是短暫的；法施才是永遠的，也不受時空的限制，都可以修法的。

用四攝法去度眾生，佈施也是一個方法；愛語是用柔軟的方式；同事是跟大家在一起；再來是「利行」，利益自己也利益他人，都是對大家有益處的。這四個方法就是屬於四種攝召眾生學習佛法的方法、度眾生的方法，這是四攝法。

恭敬所有人  除掉驕傲我慢

「以敬事一切，起除慢法」—— 恭敬任何一個人，會除掉自己的「我慢」，尊敬任何一個人。後來維摩詰會講到，為什麼要除掉我慢呢？因為人不能夠太驕傲，你驕傲是度不了眾生的。一定要低下才能夠度眾生，不能夠太驕傲。「敬事」—— 對任何事情、對任何人都起恭敬心，這是很重要的一件事情。

忘身命棄財寶  修佛法堅固成就

「於身命財起三堅法」。身體、生命跟財物，「三堅法」，你們查到沒有，什麼是「三堅」？這裡面寫的：身體、命跟財就是三堅法嘛！

念佛法僧施戒天  於六念中起思念法

「於六念中起思念法」。「六念」，我們知道佛教我們六念：「念佛、念法、念僧」，最後是「念天」，連天也念，有「六念法」。六念是哪六念？你們記得嗎？念佛、念法、念僧、最後是念天。(回答：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天) 念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，這是六念。

常常想念佛、想念法、想念僧、想念佈施、想念戒律、想念天，就是六念法。「於六念中起思念法。」—— 就是教你常常去想這六種。

六和敬：身和同住  口和無諍  意和同悅

「於六和敬，起質直心」—— 你要直心，就是要有「六和敬」。什麼叫做六和敬？這也是六種，我告訴大家：第一個、身體。

六和敬是一個僧團裡面是最重要的一件事情，「釋迦牟尼佛」的僧團就是用六和敬，釋迦牟尼佛常常講六和敬。

你在僧團裡要六和敬：一個是「身體相同」。僧團裡面因為大家穿的都是法衣，就是相同；理光頭就是相同，這個是身體相同。理光頭就是修行；穿法衣就是修行，這是第一種相同。

第二種「口相同」—— 嘴巴相同。因為口多唸佛，不要去講無聊的話，在僧團裡面不講無聊的話。你就多唸佛、多唸咒，不講無聊的話，就是「口相同」，不起爭執。我罵你、你罵我，這就不是六和敬。嘴巴常常唸佛，大家的口都是一樣的在唸佛、唸咒，都是在修行，這是口相同。

「意念相同」，你穿喇嘛裝是做什麼？要修行、要成就、要成佛呀！像一般世俗弟子皈依做什麼？意念相同，都是將來要成就的、成佛、成為菩薩，就是意念相同嘛！身、口、意都相同，就是「三和敬」。

戒和同修  見和同解  利和同均

第四種和敬就是「戒相同」。比丘有比丘戒；比丘尼有比丘尼戒，戒律都是一樣的。大家守戒，就是戒相同。這四種：身、口、意、戒。

再來第五種，誰知道第五種？「見」。主要是「見解相同」。彼此之間，你的見解、我的見解，彼此是一樣的，見解相同。像師尊說法，也是一種見解，你們把這個見解拿來當自己的見解，每一個人的見解都是一樣的，這就是見解相同。

再來是「利」，將來要成就是利，「利相同」。像我們一起大家合力把壇城佈置得很莊嚴，這也是一種利，利相同。

於六和敬起質直心

就是「身、口、意、戒、見、利」，這六種全部都相同。也就是說雖然不同的人，但是這六種全部相同，也就是六和敬。「於六和敬起質直心」，這樣子你能夠直心。六種全部相同的話，你就是直心 —— 直心是道場。我們講到這裡。

要不要講個笑話啊？(眾鼓掌)。這些笑話，我發覺不是怎麼好笑。

太太對老公講：「老公，我最近肚子越來越大，是不是懷孕了？」

老公回答：「我知道孩子的爸爸是誰？」

老婆問：「誰啊？」「有三個！一個是麥當勞、一個是鬍鬚張、一個是肯德基。」

被「AI」搶走了工作的人，如何稱呼？答案是「悲哀」。AI跟悲哀。

 兒子跟老爸講：「老爸啊！」

老爸說：「想家了嗎？在外面賺不到錢，就回來幫忙吧！」

兒子講：「爸！如果你年輕的時候，多吃一點苦，可能我現在就是富二代。」

老爸講：「你現在吃苦，你的兒子就是富二代。」

兒子講：「憑什麼我吃苦呢？讓那個兔崽子享福？」

老爸回答：「我當年也是這樣子想。」

嗡嘛尼唄咪吽。

感謝【世界真佛報總社】提供開示全文稿