2023年8月5日 聖尊蓮生活佛 主持「地藏王菩薩本尊法同修」暨《維摩詰經》第111講

密行瑜伽士 居岩洞塚間樹下 修祕密法
羅睺羅密行第一  阿底峽出家不捨密行

《維摩詰所說經》第111講

〈弟子品第三〉

「佛告羅睺羅：汝行詣維摩詰問疾。

羅睺羅白佛言：世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時毘耶離諸長者子。來詣我所。稽首作禮問我言：唯羅睺羅。汝佛之子。捨轉輪王位出家為道。其出家者有何等利？我即如法為說出家功德之利。

時維摩詰來謂我言：唯羅睺羅，不應說出家功德之利。所以者何？無利無功德是為出家。有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法。無為法中無利無功德。羅睺羅。出家者無彼無此亦無中間。離六十二見處於涅槃。智者所受聖所行處。降伏眾魔度五道。淨五眼得五力立五根。不惱於彼。離眾雜惡摧諸外道。超越假名出淤泥。無繫著無我所。無所受無擾亂。內懷喜護彼意。隨禪定離眾過。若能如是是真出家。

於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法中宜共出家。」

佛陀用馬鞭指向耶輸陀羅  羅睺羅因此誕生

我們進入《維摩詰經》。

「佛告羅睺羅」。其實「羅睺羅」就是釋迦牟尼佛的兒子，他是「密行第一」。祂的兒子怎麼來的？照理說釋迦牟尼佛當初的時候，是跟誰結婚啊？是跟「耶輸陀羅」結婚。祂有祂的過去世，因為當初的時候…，不用再講過去世了。講祂跟耶輸陀羅結婚，那時候，釋迦牟尼佛已經有向道之心了。雖然是結婚，但是祂並沒有跟耶輸陀羅同房，沒有同房當然不可能有兒子 —— 羅睺羅，在世俗人是這樣子講。只是釋迦牟尼佛騎著白馬出城的時候，用馬鞭指著耶輸陀羅的肚子，就指了一下，就有孩子了。當初按照傳記裡面寫的是這樣：用馬鞭指了一下耶輸陀羅的肚子，就有小孩，就生下羅睺羅。

密行瑜伽士  居岩洞塚間樹下

羅睺羅是「密行第一」。要解釋這個「密行」兩個字是比較困難一點。什麼叫「密行」呢？其實密行有幾個解釋的。第一種密行，他本身是瑜伽士，住在岩洞、住在樹下、住在塚間 —— 就是「屍陀林」，墳墓跟墳墓的中間。這個叫「密行」。你只是一個修行人住在山裡面的岩洞裡面；或者是在塚間，墳墓跟墳墓的中間，在屍陀林修行；第三個就是在大樹下修行，指在這三個地方修行的，叫做密行。

密行瑜伽士  修祕密不共法

也有一種解釋：因為羅睺羅本身是住在僧團裡面，那就不算密行。所謂「密行瑜伽士」是獨自一個人在深山岩洞、在森林的大樹下、或者是在屍陀林的墳場修行的，這個叫做密行；第二個、指他本身所修的法是屬於「祕密法」，他修的祕密法不讓人家知道的，這個叫做密行；或者是他學的法是屬於祕密的法，那個叫做密行。三種解釋，他修的法是屬於秘密的法叫密行；第二個、他自己本身修的「不共法」，就叫做密行，屬於他自己修的法叫密行；第三個、是屬於獨自在大樹下、岩洞跟屍陀林修法的瑜伽士，也叫密行。

「密行第一」應該指羅睺羅他是修屬於祕密的法、他獨有的，叫做密行，他密行第一。因為羅睺羅也是住在僧團裡面，除非他自己本身離開僧團，獨自一個人在深山裡面修行，也叫做密行。他密行第一的意思是這樣子。

阿底峽得神足通  親謁佛陀聞法音

這裡有一個故事：當初的「阿底峽尊者」學佛，祂修出了「神足通」以後，祂以神足通到了「釋迦牟尼佛」的地方，釋迦牟尼佛正在說法，算是在「遍淨天」吧。遍淨天就是…，「色究竟天」。就是「毗濕奴」、「大梵天」、「希瓦」。騎著「Garuda（大鵬金翅鳥）」的是毗濕奴，祂是遍淨天。釋迦牟尼佛在遍淨天說法，阿底峽尊者也到了遍淨天，去聽釋迦牟尼佛說法。

佛陀面前有很多的法座，坐的是大阿羅漢，像十大阿羅漢都在那裡，釋迦牟尼佛說法。其中有一個位置是空的，阿底峽尊者就上了這個法座就坐了。釋迦牟尼佛看了阿底峽尊者一眼，這小子是誰？祂不是聲聞，居然坐在聲聞的法座上面。什麼叫「聲聞」？一般來講，當初佛陀的弟子，聲聞就是「阿羅漢」，祂已經修證了阿羅漢，大部分都是出家人，都是光頭的。阿底峽尊者還留著頭髮，他也坐在聲聞的法座上面。釋迦牟尼佛就指著阿底峽尊者：「這個屁小子是誰？」阿羅漢就回答：「祂是娑婆世界的阿底峽尊者，他還沒有出家。」釋迦牟尼佛：「祂為什麼不出家呢？這個是聲聞的法座，都是出家眾，不出家不能坐在那裡。」阿底峽坐在那裡，就摸摸鼻子不好意思了，就從法座上溜下來，不敢坐在那個法坐上面。

阿底峽不捨密行  依大眾部出家

後來，祂回到娑婆世界以後，阿底峽就想出家。那時候，佛教分為「上座部」跟「大眾部」。一個是上座部；一個是大眾部，分成兩部。上座部大部分都是佛教的元老，都有僧團，就是僧團的生活。

阿底峽就去上座部祈求出家，上座部的長老就問阿底峽尊者：「你要來這裡出家，你能夠捨密行嗎？」因為，阿底峽尊者本身在修行的時候也是密行，祂有祕密法。祂住在岩洞裡面修行、在樹底下、在墳場、在屍陀林。「你能夠捨掉你的密行嗎？你出了家，你就要跟著我們僧團一起生活，不可以一個人跑到深山的岩洞去修。你要修的話，你要經過所有的長老同意，你才能夠去修。你要生活在僧團裡面，你不能夠密行。」阿底峽尊者就回答：「我不能夠捨掉密行，我要自己獨自修。」「你不能在僧團裡面生活，你就不能夠在上座部出家，你到大眾部去出家。」最後，阿底峽尊者才在大眾部裡面出家。所以，祂不是在上座部；祂是在大眾部裡面出家，這個就是密行。

紅冠聖冕白衣聖尊  蓮生活佛密行尊者

羅睺羅他密行第一。他如果是離開僧團，到深山岩洞去修行，就是屬於密行；或者是他在僧團裡面，但是他有他的祕密法在修行，叫做密行。所以，我的稱謂裡面也有「密行」兩個字：「白衣聖尊。密行尊者」，有沒有？對啊！也有「密行」兩個字，師尊也修祕密的法。

羅睺羅密行第一  也不敢探病維摩詰

「佛告羅睺羅：汝行詣維摩詰問疾。」—— 釋迦牟尼佛告訴羅睺羅：「你就帶著所有的弟子到維摩詰那邊去探病吧！」「羅睺羅白佛言：世尊。我不堪任詣彼問疾。」—— 羅睺羅就跟釋迦牟尼佛講：「世尊啊！我不堪任詣彼問疾，我也是一樣跟所有的長老一樣的，沒有辦法勝任這個任務」。「所以者何？」—— 為什麼呢？

有為法有利有功德  無為法無利無功德

出家乃是無為法  無利無功德是真出家

羅睺羅為長者子說出家功德之利

「憶念昔時毘耶離諸長者子。來詣我所，稽首作禮問我言：唯羅睺羅。」—— 他想起從前那時候在「毘耶離城」，「毘耶離諸長者子」，「子」是一種尊稱，有三十二個長者，「來詣我所」—— 到了我住的地方。「稽首作禮問我言」—— 就是跟他合掌頂禮，請問羅睺羅：「汝佛之子。」—— 你是釋迦牟尼佛的兒子。「捨轉輪王位出家為道」—— 因為羅睺羅出生在皇宮裡面，「羅睺羅」這個名字的意思也是叫做皇宮裡面出生。釋迦牟尼佛如果不出家，他是「金輪王」，也是「轉輪聖王」。羅睺羅如果沒有出家，就叫「輪王」，他是屬於「銅輪王」。

「捨轉輪王位出家為道。其出家者有何等利？」—— 我們這三十二個長者子也想出家，請問你，出家有何功德跟利益？羅睺羅就說「我即如法為說出家功德之利」。因為釋迦牟尼佛有一本《出家功德經》。誰看過出家功德經的？很多人都看過，它裡面有很多種比喻，出家有什麼功德？出家有什麼功德？講了很多的功德。《出家功德經》就是出了家有什麼功德利益。羅睺羅就按照《出家功德經》給他們這些長者子解釋。

無利無功德才是真出家

「時維摩詰來謂我言」—— 這時候，維摩詰又來了。這個辯才無礙的老頑童，他好像不講話不行的，他就來了。「唯羅睺羅。」—— 喂！羅睺羅啊。「不應說出家功德之利」—— 你不應該講出家是有功德的，不可以這樣子講。那不是跟《出家功德經》相反嗎？「所以者何？」—— 為什麼呢？「無利無功德是為出家」—— 沒有功德，沒有利益，才是真正的出家。「有為法者可說有利有功德」—— 你如果為了什麼功德，為了利益出家，你是有所為而為。對不對？

像我們有些出家人，有些年紀很大了出家，去那裡，哇！現在出家好好，我年紀大了出家，第一個到廟裡面去養老，還有地方可以住；又有飯可以吃；又不用做事情，那是變成養老院。不行的！現在我們這裡也不歡迎。這個幾歲到幾歲之間你來出家，可以！但如果你是年紀很大的來出家，幫你剃度了以後，你要拿出一筆錢來養老，才可以讓你住在廟裡，這是有規定的，每一個道場都一樣。不是你老了！年紀不行啊！我走路不行，找一個地方住，就來這裡出家。那種出家就是俗氣的出家，很俗氣的，你就是一個世俗的出家，你不是為了佛法。

有些人說：「我失戀了，我出家。」「明知失戀真艱苦。偏偏走入失戀路。」(師尊唱台語〈苦戀歌〉)。偏偏走到失戀的路，走投無路了，太痛苦了，我出家算了！那叫「依俗出家」，你不是為「道」出家。你如果真正為佛法出家的，那個才是「真出家」。你是為了世俗出家的，失戀了，你才出家。

聽說還有些人是為了免費理髮才去剃度。有一個笑話：這個人每一次頭髮長出來，他就來出家。那個老和尚一看：「你又來了，給我滾出去。」理髮費你也要省啊！那個是依俗。還有些人是逃債，經商失敗了，走投無路，跑到深山裡面去剃度躲起來。變換個形象，讓人家看不出來，這個叫做「依俗出家」，那個是很要不得的，那是不行的。

出家要依佛法出家，但是出家是沒有什麼利益可以談的，出家還有什麼利益可以談？出家如果說是為了出家的功德出家，那也不是真的出家啊！當然佛說《出家功德經》，裡面當然講說出家本身是有功德的，其實有功德就是沒有功德。

出家是無為法  無為法中無利無功德

「夫出家者為無為法。無為法中無利無功德」—— 維摩詰講的，不是為了出家的功德跟利益才出家的，才是真正的出家。維摩詰就講：「利無功德才是真正的出家。」你為了利益，為了出家有功德。出家是為了母親能夠超生到佛國淨土，為了自己的先人 —— 過世的人出家做功德，你才去出家，那個出家是不對的。我是這樣子聽說，我們有一個出家人，是為了父母有病才出家的。他出家就是希望：父母的病因為他出家能夠好，這個不是真正的出家，這個叫做依俗出家。

所以，無利無功德才是真正的出家。世間的眾生都是「有為法」，入世的都屬於是有為法，有為法者可以講有利有功德。你心裡想要有什麼利益？想要有什麼功德？你才出家的，這是屬於有為法，不是出家的；真正的出家是屬於「無為法」。你出家是無為，沒有什麼，我不為什麼，我只是因為佛法。也不能講因為佛法，你就是生了「道心」，你自己有了道心，這樣子出家就是屬於無為法。你自己想發菩提心，這樣子的出家是屬於無為法。「夫出家者為無為法」，有為法是不算的。「無為法中無利無功德」—— 無為法是沒有什麼利益、也沒有什麼功德，不為利益不為功德的。

離六十二見處於涅槃  淨五眼得五力立五根

「羅睺羅。出家者無彼無此亦無中間」—— 出家的人，他是沒有「這邊」；沒有「那邊」；也沒有「中間」。不在「內」；不在「外」；也不在「中間」。

「離六十二見處於涅槃」—— 離開六十二見，「六十二見」是什麼？六十二種邪見、偏見。這個你們查，就可以查得到，查佛教的六十二邪見、偏見。那些外道都是屬於六十二種偏見。「處於涅槃」—— 所謂的「涅槃」這兩個字，大家看佛教的辭典裡面就有，什麼叫做「涅槃」？涅槃寂靜，屬於三法印之一。

「智者所受聖所行處」，有智慧的行者所受聖所行處。「降伏眾魔度五道」—— 主要的就是說：你真正的出家，他能夠降伏眾魔、度五道。什麼叫做「降伏四魔」？這個四魔就是屬於「煩惱魔」、「五蘊魔」、「病魔」、「死魔」這四魔。降伏了煩惱，降伏了病魔、死魔、五蘊魔。色、受、想、行、識，就是五蘊。「降伏眾魔」—— 所有的魔你都可以降伏。「度五道」—— 能夠度化五道。這個天沒有講，這五道就是「人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生」，這五道都能夠度化。

「淨五眼得五力立五根」。「淨五眼」，「五眼」有「肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼」叫五眼。「得五力，立五根」，五根跟五力我以前解釋過了。因為那是「三十七道品」當中的五根跟五力。三十七道品就是「四念處、四正行、五根、五力、七菩提、八正道」，加起來剛剛好三十七。

「無」就沒有魔沒有煩惱 

「空」就能得五眼

「不惱於彼。離眾雜惡摧諸外道」—— 離開煩惱，沒有什麼煩惱。其實維摩詰講的這個東西，都是「空」跟「無」。為什麼沒有魔呢？因為「無」就沒有「魔」，就能夠降伏眾魔。為什麼能夠度五道呢？「無」就能夠度五道。為什麼能得到五眼呢？因為你只要「空」，就可以得到五眼。為什麼沒有煩惱呢？因為「無」啊，沒有什麼可以煩惱的。就算有煩惱也是沒有煩惱，一切都如幻如夢。就是我寫的書《如夢如幻》，既然如夢如幻，你還煩惱什麼？

佛住世弘正法 真出家勤修行 捨六十二邪見

離眾惡摧外道 超假名無我所 隨禪定無所受

離眾雜惡摧諸外道  超越假名出淤泥

我們有一句話，「永嘉大師」的「證道歌」裡面有寫的：「夢中明明有六趣，醒來空空無大千。」醒來是什麼都沒有，這就是「無」啊。你有沒有煩惱？真正我們受的「有」。沒有煩惱？有啊！但是你把它轉成沒有煩惱，有煩惱也等於沒有煩惱啊！所以這個就是講「離眾雜惡摧諸外道」。只有「空」跟「無」能夠離眾雜惡，所有的惡統統都離開了，也把所有的外道全部都摧毀了。那些六十二邪見，全部都摧毀了。

「超越假名出淤泥」——超出所有的緣、名相，統統都超越了。所以，真正出家可以講所有一切的名利都沒有了。還有「假名」，真正維摩詰嘴巴所講出來的假名，根本也是沒有什麼名的。沒有文字；沒有語言；也無法解釋。「出淤泥」——好像我們蓮花就是從淤泥裡面所出生的。蓮花是屬於出世的；淤泥是屬於入世的，但是蓮花也是從淤泥裡面所產生出來的。

無繫著無我所  無所受無擾亂

「無繫著無我所」——沒有「我」牽掛，你什麼都不牽掛的，那個才是真正出家。沒有什麼牽掛，一點牽掛都沒有了，才是真正的出家。「無我所」——也沒有我自己的所住的地方，真正的出家完全沒有牽掛的。「無繫著」——意思是說，我並沒有被什麼所綁。你如果有繫著，你還說被子女所綁，你想念你的子女，你就是為子女所綁；想念你的孫子，就是為你的孫子所綁；想念某一個人，你就為那個人所綁。你想錢就為錢綁。你想什麼，就為什麼綁。無繫著就是沒有牽掛，很簡單，我們就解釋簡單一點，不要想得太深，沒有什麼牽掛，也無我所。「無我所」，「無我」——也不為自己想什麼，自己也等於沒有了。「無我所」——也沒有我所住的地方。

「無所受無擾亂」——沒有什麼「受」，就是五蘊——色、受、想、行、識。「受」——冷熱都不著身；也沒有痛苦；也沒有快樂；什麼都沒有。「無擾亂」——你也不會被什麼東西所擾亂，這個就等於不動了，你心也不動了。

內懷喜護彼意  隨禪定離眾過

「內懷喜護彼意。隨禪定離眾過」講這麼多，這很難…，它這個文字「給人拐啊」(台語：給人家拐來繞去，弄得迷迷糊糊)，你們知道台灣話什麼叫「給人拐啊」？「蓮世、蓮主」他們台灣話都很好，他們知道什麼叫做「給人拐啊」，這文字都是「給人拐啊」，這些文字都是拐來拐去，實在是解釋不清，不要解釋算了。祂說經常在禪定之中、在三昧之中，離開所有眾生、所有的過失，按照字的解釋就是這樣子。經常在三昧之中，離開眾生所有的過失。

「若能如是是真出家」——如果是這樣子才叫做「真的出家」。出家不是講什麼功德利益的，什麼《佛說功德經》？那個是去你的。釋迦牟尼佛講說《佛說功德經》，根本就是去你的。那是鼓勵大家出家啊，真正出家是沒有什麼利益，沒有什麼功德想的。你要講什麼佛說功德，哪有什麼功德？如果是這樣，是真的出家。

佛陀住世  正法廣傳  宜共出家

「於是維摩詰語諸長者子」——維摩詰就告訴那些長者子。「汝等於正法中宜共出家」——你們在正法中宜共出家，祂說你們這個時候，最好是有釋迦牟尼佛在世，很難得的，這個時候應該要出家。「正法」——釋迦牟尼佛代表著正法，這個時候應該要出家。維摩詰告訴所有的長者子：「你們在這個時候出家是最好的，因為釋迦牟尼佛剛好住世，祂是代表著正法，你們就一起出家吧！」

就講到這裡吧！