2023年10月28日 聖尊蓮生活佛 主持「黃財神本尊法同修」暨《維摩詰經》第133講

《維摩詰所說經》第 133 講

〈菩薩品第四〉

「以離身心相起毘梨耶波羅蜜。以菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅蜜。教化眾生而起於空。不捨有為法而起無相。示現受生而起無作。護持正法起方便力。

以度眾生起四攝法。以敬事一切起除慢法。於身命財起三堅法。於六念中起思念法。於六和敬起質直心。」

離身心相不懈怠  精進最重要

我們講《維摩詰經》。

「以離身心相，起毘梨耶波羅蜜」。其實「毘梨耶波羅蜜」就是「精進波羅蜜」。「以離身心相」，為什麼要這樣子做？就是說要精進，不能夠懈怠，不可以偷懶，就去除你的懶隋。你用精進波羅蜜，就是我們在修行當中都是精進的。六種波羅蜜當中，都應該含有精進，精進是最重要的。

今天我寫書，我如果有一天偷懶，我這個書就不會完成。因為一天偷懶，就會好幾天都跟著偷懶。像我修法，我如果有一天不修法，我就會連續好幾天都不修法，你就會學成懶隋，就不是精進。所以一定是離身心相，離開懶隋，你就要學精進波羅蜜。

直心無妄念  收散亂為一心

「以菩提相，起禪波羅蜜」。「禪波羅蜜」就是「禪定波羅蜜」。什麼是「菩提相」呢？所謂菩提相就是「一心」，把散亂的心收為一個心，就是禪定波羅蜜。這個時候你才能夠「直心」，直心就是這個意思，直心是道場。什麼叫「直心」？你沒有妄想、沒有妄念，一心去追求佛法，就是禪定波羅蜜。

你要成就，就不能夠有這些妄念在旁邊。你要把所有的心收起來，變成「禪」、變成一個「定」。

「定」就是把妄變成真，妄變成真就是「直心」。這一點禪定是非常重要的，為什麼我們要學習禪定？就是要把這些所有不好的思想、所有不好的妄念、所有不好的東西，通通都去除掉，就是直心，這樣子才能夠成就。

如來出世根本智  入世度眾分別智

一切種智包含根本智與分別智

「以一切智，起般若波羅蜜」。就是智慧啦——如來的智慧。如來的智慧有幾種：「一切種智」就包括了「根本智」、「分別智」。根本智是屬於如來的智慧；分別智是屬於應用的智慧、度化眾生的智慧、在人間入世法的智慧，是屬於分別智；出世法的智慧就屬於根本智，兩個合起來就是「一切種智」，就是般若波羅蜜，就是智慧。六波羅蜜當中的一個。

你要在娑婆世界度眾生，要有分別智；當你回歸到如來的智慧，那是根本智。所以，我們在娑婆世界，一切種智有出世的根本智、跟入世的分別智，要懂得這些智慧。你懂得應用的話，就是一切種智，這就是智慧波羅蜜，這是六波羅蜜當中最重要的。

以第一義空教化眾生

「教化眾生而起於空」。「空」就是根本智，就是「第一義空」。維摩詰講：你要去教化眾生，要起於「空」，這是屬於「第一義空」，不是「頑空」。第一義空包含了根本智跟分別智在裡面的，這是教化眾生的。

無相無作  無為而為

「不捨有為法而起無相」—— 這是解脫 —— 無相解脫。「不捨有為法而起無相」。你為什麼不捨「有為法」呢？你是「無為而為」，「為」就是「有為法」；但是你做這個事情是無為，不為什麼而做，這就是「無相」。「不捨有為法而起無相」，無為而為就是屬於「無相解脫」，你不是為了什麼做的。

這裡所講的三種解脫：一個是「第一義空解脫」、一個是「無相解脫」、一個是「無作解脫」。你不為什麼而做，但是你做，叫做「無為而為」。所以，我們常常提到什麼叫無為而為？你去做了，但是不為什麼而做。像「法佈施」來講，像師尊在這裡說法，我不為什麼說法的，但是我就是說法。這樣子你們可以了解嗎？(眾鼓掌)。

不為什麼！我不是為了說法的時候，廟裡面給我一個紅包，我就為了這個紅包來說法？不是！我不是為了這個！以前我坐在這裡說一場法，剛開始的時候，「蓮茲」做會計的時候，那時候是二佰塊 (美金) 是嗎？紅包裡面是二佰塊。現在通貨膨脹，所以就多一點。(師尊與眾笑)。多一點也等於是過去的二佰塊。他們是講好的，在「彩雷」也是那個數目。在這裡也不會增加；也不會減少。但是，師尊不是為了這個而說法，這就是無為而為，就是這樣子。

就是無作、無相，無相解脫跟無作解脫。都是這樣子的，都是這個意思。「第一義空解脫、無相解脫、無作解脫」這三種解脫的方法，這是維摩詰講的。

佈施 愛語 利行 同事  四攝法方便度眾生

「護持正法起方便力」。這是一種度眾生的方便，度眾生什麼「方便」呢？「以度眾生起四攝法」—— 要度眾生有「四攝法」。我們知道四攝法：一個是「佈施」、一個是「愛語」、一個是「利行」、一個是「同事」。

「同事」，我示現跟大家生活在一起，就是同事。在同事當中，我可以度化很多人，大家都一樣。一個是「愛語」，就是不會用很兇惡的面孔去對待人，就是用柔軟語、用勸解的方法、用柔順的方法去度化眾生，不是用硬的逼你們，不是用硬逼的，這是愛語。

另外「佈施」，我現在做的就是法的佈施，法的佈施 —— 跟大家說法，就是法的佈施。如果「Sheng-Yen Lu Foundation (盧勝彥佈施基金會)」是財施，用金錢去佈施眾生的是財施。財施是短暫的；法施才是永遠的，也不受時空的限制，都可以修法的。

用四攝法去度眾生，佈施也是一個方法；愛語是用柔軟的方式；同事是跟大家在一起；再來是「利行」，利益自己也利益他人，都是對大家有益處的。這四個方法就是屬於四種攝召眾生學習佛法的方法、度眾生的方法，這是四攝法。

恭敬所有人  除掉驕傲我慢

「以敬事一切，起除慢法」—— 恭敬任何一個人，會除掉自己的「我慢」，尊敬任何一個人。後來維摩詰會講到，為什麼要除掉我慢呢？因為人不能夠太驕傲，你驕傲是度不了眾生的。一定要低下才能夠度眾生，不能夠太驕傲。「敬事」—— 對任何事情、對任何人都起恭敬心，這是很重要的一件事情。

忘身命棄財寶  修佛法堅固成就

「於身命財起三堅法」。身體、生命跟財物，「三堅法」，你們查到沒有，什麼是「三堅」？這裡面寫的：身體、命跟財就是三堅法嘛！

念佛法僧施戒天  於六念中起思念法

「於六念中起思念法」。「六念」，我們知道佛教我們六念：「念佛、念法、念僧」，最後是「念天」，連天也念，有「六念法」。六念是哪六念？你們記得嗎？念佛、念法、念僧、最後是念天。(回答：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天) 念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，這是六念。

常常想念佛、想念法、想念僧、想念佈施、想念戒律、想念天，就是六念法。「於六念中起思念法。」—— 就是教你常常去想這六種。

六和敬：身和同住  口和無諍  意和同悅

「於六和敬，起質直心」—— 你要直心，就是要有「六和敬」。什麼叫做六和敬？這也是六種，我告訴大家：第一個、身體。

六和敬是一個僧團裡面是最重要的一件事情，「釋迦牟尼佛」的僧團就是用六和敬，釋迦牟尼佛常常講六和敬。

你在僧團裡要六和敬：一個是「身體相同」。僧團裡面因為大家穿的都是法衣，就是相同；理光頭就是相同，這個是身體相同。理光頭就是修行；穿法衣就是修行，這是第一種相同。

第二種「口相同」—— 嘴巴相同。因為口多唸佛，不要去講無聊的話，在僧團裡面不講無聊的話。你就多唸佛、多唸咒，不講無聊的話，就是「口相同」，不起爭執。我罵你、你罵我，這就不是六和敬。嘴巴常常唸佛，大家的口都是一樣的在唸佛、唸咒，都是在修行，這是口相同。

「意念相同」，你穿喇嘛裝是做什麼？要修行、要成就、要成佛呀！像一般世俗弟子皈依做什麼？意念相同，都是將來要成就的、成佛、成為菩薩，就是意念相同嘛！身、口、意都相同，就是「三和敬」。

戒和同修  見和同解  利和同均

第四種和敬就是「戒相同」。比丘有比丘戒；比丘尼有比丘尼戒，戒律都是一樣的。大家守戒，就是戒相同。這四種：身、口、意、戒。

再來第五種，誰知道第五種？「見」。主要是「見解相同」。彼此之間，你的見解、我的見解，彼此是一樣的，見解相同。像師尊說法，也是一種見解，你們把這個見解拿來當自己的見解，每一個人的見解都是一樣的，這就是見解相同。

再來是「利」，將來要成就是利，「利相同」。像我們一起大家合力把壇城佈置得很莊嚴，這也是一種利，利相同。

於六和敬起質直心

就是「身、口、意、戒、見、利」，這六種全部都相同。也就是說雖然不同的人，但是這六種全部相同，也就是六和敬。「於六和敬起質直心」，這樣子你能夠直心。六種全部相同的話，你就是直心 —— 直心是道場。我們講到這裡。