2023年12月23日 聖尊蓮生活佛 主持「黃財神本尊法同修」暨《維摩詰經》第149講

披甲護身 避魔金剛彈 皆可護身結界

我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王卡瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊「針巴拉 多聞天王 黃財神」。師母、丹增嘉措、吐登悉地、吐登卡瑪、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門。大家晚安、大家好！(聖尊以各國語問候大眾)。

今天有人生日，先唱個生日歌：「Selamat Ulang Tahun，Kami ucapkan，Selamat panjang umur，Kita kan doakan，Selamat sejahtera，Sehat sentosa，Selamat panjang umur dan bahagia。」明天也有人生日 (師尊與眾笑)。Merry Christmas and Happy New Year！(眾鼓掌)。

大家都知道「針巴拉」，這是四天王當中的「多聞天王」，四天王是在須彌山的半山，守護四個方向，「多聞天、持國天、增長天、廣目天」，這稱為四天王天。當然，在天上祂們是最有錢的富豪，有黃金、白銀、水晶、七寶的宮殿。

多聞天的天宮裡面，它包含了「吉祥天」，吉祥天也是在多聞天裡面。吉祥天的宮殿也是在北方，在多聞天。我們知道四天王都可以賜福給人間，而且可以守護修行人。

在歷史的記載裡面，四天王也可以幫人家守護一個國土，四天王有守護國土的能力，可以守護國土，祈禱四天王，祂不只可以守護修行人、護持佛教，甚 至於祂可以守護一個國家，祂有這樣子一種神聖的力量。賜福是當然的事情，祂可以賜福給每一個人，也可以守護每一個人在修行，做一個守護。

老師出了一個題目：「聖誕節的起源」。小明就想了老半天，最後寫了12個字：「耶穌知道，我不知道，聖誕快樂。」老師看了以後，在試卷也寫了12個字：「耶穌是100分，你0分，新年快樂。」

小明問禪師：「夢見自己思念的人，該當如何？」

禪師回答：「夢裡想見的人，醒來了就要去見他。」

禪師就問小明：「對啦！你夢見的人是誰？」

小明回答：「我去世的爺爺。」

音樂課上老師問：「同學們都喜歡什麼音樂？」

小明大聲的講：「老師啊！鈴聲算不算是音樂啊？」老師講：「鈴聲，那也算是音樂吧！」

小明說：「我喜歡下課的鈴聲。」

老師講：「滾出去！」

音樂課老師問：「大家怎麼知道什麼叫做男高音？什麼叫做男低音嗎？」

小明說：「這個我知道，我爸爸在教訓我的時候是男高音；我爸爸被我媽媽教訓的時候是男低音。」

你問我答 互動就是力量 第 351 集

Q1 避魔金剛彈可用於護身結界嗎？

我們進入主題「你問我答」。台灣「蓮花宗翰」問的。

阿彌陀佛，頂禮根本傳承上師聖尊蓮生活佛。弟子有一問題請教師佛，在師佛文集第四十四冊《伏魔平妖傳》中，所傳授的「避魔金剛彈」，是否只能用於睡覺的時候呢？還是自身結界也可用避魔金剛彈於自身四周呢？感恩師佛慈悲開示。祈願師佛佛體安康，長壽自在，大轉法輪。「嗡。咕嚕。蓮生悉地吽。」

A1 避魔金剛彈、披甲護身皆可用於護身結界

避魔金剛彈(的主尊)其實是「金剛手菩薩」，我們知道在密教裡面有三個不同的菩薩，一個是慈悲的「四臂觀音」；一個是智慧的「文殊師利」；一個是法力的「金剛手菩薩」。可以講密教的三個象徵法力、智慧、跟慈悲。

臨睡的時候，穿著清淨的衣服、洗手、淨口、立於床前、合掌恭敬唸金剛手菩薩真言：「嗡。波汝藍者利。」七遍。然後右手的中指跟大拇指相交，將中指對著床的四角隔空彈出，如此彈了四次。「嗡。波汝藍者利。嗡。波汝藍者利。嗡。波汝藍者利。嗡。波汝藍者利。」如此可以避之。此法名「避魔金剛彈」。

於是我在每一個臨睡的時候，著清靜衣、沐手、淨口、立於床前、合掌恭敬唸金剛手菩薩真言：「嗡。波汝藍者利。」七遍。

用右手彈指床的四個角，看見床的四個角都有光，然後這四個光交會起來，像蚊帳一樣，然後我們進去裡面睡覺，就可以避開魔的干擾。

那麼他的意思是講：不只睡覺可以這樣子用，我們打坐的時候也唸：「嗡。波汝藍者利。」彈四個角，東南西北，然後光升起來像個蚊帳，光的蚊帳把你套住，行者打坐就可以避開魔的干擾。

方式是一樣的，可不可以做？當然可以啊！

唸金剛手菩薩真言  四方守護結界

例如：我們現在也唸啊，我們在修法的時候也是唸：「嗡。波汝藍者利。」對不對？然後做「披甲護身」，點頭、點喉嚨、點心際、點左肩、右肩，然後手放在天心，然後散印。散印了以後，你要觀想前面有金剛手菩薩、後面有金剛手菩薩、右面有金剛手菩薩、左面有金剛手菩薩，守護你修法。這道理是一樣的，這可以用的。

避魔金剛彈、跟你的披甲護身、跟你在修法的時候，你做這個金剛手菩薩在四方守護。是一樣的道理，這都是可以做的，這樣大家明白嗎？(眾鼓掌)。

不動明王九字真言  臨兵鬥者皆陣列在前

同樣的道理，我們也可以做，例如如果你的護法是「不動明王」，我們用「九字真言」，前面唸「臨兵 鬥者皆陣列在前。」(師尊用劍指畫四縱五橫)，前面的一個網就出來了；然後向左面「臨兵鬥者皆陣列在前。」這邊也是一個網；向右邊「臨兵鬥者皆陣列在前。」已經三個網了；上面還有一個網，地下還有一個網，後面還有一個網。

你轉一個身，你那邊也可以有。全部都是不動明王的九字真言，就守護了。我都是這樣子做的，我晚上睡覺也是這樣子做的，我用「切字法」。

唸六甲六丁神咒  切字法守護結界

有時候我會唸不同的，我上次也不是跟大家講：「上清上帝東華大帝君，瑤池金母大天尊，令我蓮生受六甲天書，便役使六甲六丁之神，天遊十二溪女，那延天女五人，統攝神兵三員大將，火光大將、浮海大將、吼風大將，各領神兵百萬，助我蓮生神通法力，於道合真。」然後用「切字法」切，轉身，用「切字法」切，整個房子都結界了。

金母拂塵招展降下傘蓋  唸嗡阿吽結界

然後網從虛空中下來，「瑤池金母」以拂塵招展，虛空降下傘蓋，把你套在床的中央。然後正面唸：「嗡。阿。吽。」、右邊「嗡。阿。吽。」、後面「嗡。阿。吽。」、左面「嗡。阿。吽。」、上面「嗡。阿。吽。」、下面「嗡。阿。吽。」，中間唸「嗡。咕嚕。蓮生悉地。吽。」也是很多種方法。

眠光法  阿字喉輪現紅光  光網罩住床榻

根據密教，最重要的，躺下來，在「喉輪」現出紅色的光射向虛空，「阿」字變成一個紅色的光網套住你，也是一個方法。用「阿」字觀想一個光網出來，紅色的光套住你。很多種方法，這都是法的應用，並不是單單只有一種，很多種。

唸嗡波汝藍者利  加持衣服再穿上

守護自己很重要，所以我們講披甲護身。以前師父所教的披甲護身，就是你要穿衣服，先把衣服折疊好，要穿衣服，這手結印就按住，唸：「嗡。波汝藍者利。嗡。波汝藍者利。嗡。波汝藍者利。…」觀想白色的光、或者藍色的光，整個衣服都變成藍色的光，然後把這件衣服穿上，這就是披甲護身。你就可以出門了，你走到哪裡就守護到哪裡。你要穿的衣服，手先在衣服上面握住，然後唸：「嗡。波汝藍者利。」七遍。然後觀想這衣服全部都變成藍色的光，然後把衣服穿上，這個就披甲護身。這樣會嗎？(眾鼓掌)。很多可以應用的，金剛手菩薩，他們叫「手金剛」。

盧師尊示範四縱五橫印  九字真言切字訣

(有弟子發問。)老姑婆，你問什麼？(弟子問：唸九字真言，然後「四縱五橫印」手要推出去…)。那

也是一樣啦！那就是手印，對不對？披甲護身，「四縱」就是這樣子，「五橫」就這樣子，(師尊示範)。這就是四縱 (右手四根手指豎立)、五橫 (左手五根手指橫著)，「四縱五橫印」，這樣推出去，「臨。兵。鬥。者。皆。陣。列。在。前。」「四縱五橫印」跟畫的是一樣的，道理是一樣的啦。

(弟子請師尊示範)，剛剛不是示範了嗎？(眾笑)。(師尊示範) 用畫的「臨。兵。鬥。者。皆。陣。列。在。前。」很好嘛！(弟子說：結四縱五橫印，手印有推出去；用畫的，手沒有推出去…)。(師尊與眾笑)。不要想那麼多啦！對不對？不要考慮那麼多啦！你以為我們冬至吃湯圓，你就問我說：「湯圓要多大粒的才算是？」你問我這個？湯圓也有這麼大粒的；也有中粒的；也有小小的像這樣子，湯圓不能做到像珍珠一樣嘛。對不對？總之湯圓就是那麼大粒，你要問我湯圓多大粒？哪有什麼辦法？

小細節不要糾結

你說這個「臨。兵。鬥。者。皆。陣。列。在。前。」這邊也畫；那邊也畫；中間空出來怎麼辦？(師尊與眾笑)。四面牆，中間如有縫怎麼辦？不要去想那麼多，想得太細啊！對不對？還要推！？我問你要推多遠啊？你房間有多大？你的臥房有多大？

我告訴你：以前有一個人，他要做一個墓碑。你知道墓碑嗎？好啦！他來找我：「師尊我要做一個墓碑。」「好，你要幫誰做的？」「是我姐姐，她過世了，我要幫她做一個墓碑。請問這個墓碑要多長多寬？」我就跟他講：「做墓碑有做墓碑的人，有文公尺，你按照吉祥的尺寸做就可以了，寬也是一樣。」他就再問：「請問用青花石、花崗石、火成岩石、大理石…，什麼石比較好？」然後我就跟他講：「做墓碑的人都知道吧！」「請問我中間要寫什麼字？」「你姐姐就寫你姐姐的名字嘛！某某字之墓。」「陽世子孫要寫在右邊？還是左邊？字要多大多小？字要刻多深？字要多大多小？」然後，陽世子孫是要刻紅的？還是刻綠的？或者刻黑的？然後排名怎麼排？右邊排過來？還是左邊排過去？字數要不要算？一共要吉祥數多少字？或怎麼樣子？講了半天。

然後他還要問，問什麼呢？他說他還有問題還要來問，就是那個墓碑啊，他居然來了十八次。(眾笑)。為了一個墓碑，他問了十八次。就像你一樣，我到最後說：「你所來問我的這些錢，我全部還給你，以後不要來問。」(師尊與眾笑)。世界上有這樣子的，你知道嗎？他問我：「為什麼這裡要用黃色的？綠色的？用別的顏色不可以嗎？」你說我怎麼答？對不對？

唉呀！算了！算了！阿彌陀佛！問我說用畫的就不用推？我用畫的從來沒有推過，用這個 (結手印) 有推過，但是用畫的就不用推。

來同事家串門子，突然間他們夫妻兩個吵了起來，我打了圓場，總算沒事了。要離開的時候，同事的老婆拿了一籃子的橘子給我，我客氣的回答：「不要全給我啊，給小明留一點。」

同事的老婆講：「哼！就算送給畜生吃，也不給他吃。」在回家的路上想著，好像這句話哪裡不對！？

心態真的是很重要，樓上鄰居去年去泰國旅遊，買回來一瓶蛇酒，裡面泡有一條大的「眼鏡蛇」。每天堅持喝一點，還一直跟我炫耀說：「真有效耶！身子骨越來越好了。我感覺也確實比以前有精神，至少年輕了好幾歲。」

今天早上他碰到我說：「酒喝光了。」他把眼鏡蛇取出來想煮湯吃，才發現蛇是塑膠做的。哇靠啊！看起來補什麼都不重要，心態最重要。蛇酒是塑膠做的。告訴妳老姑婆，心態最重要。(師尊與眾笑)。

《維摩詰所說經》第 149 講

〈文殊師利問疾品第五〉

雖攝一切眾生而不愛著。是菩薩行。 雖樂遠離而不依身心盡。是菩薩行。雖行 三界而不壞法性。是菩薩行。雖行於空而 植眾德本。是菩薩行。雖行無相而度眾生。 是菩薩行。雖行無作而現受身。是菩薩行。 雖行無起而起一切善行。是菩薩行。雖行 六波羅蜜而遍知眾生心心數法。是菩薩行。 雖行六通而不盡漏。是菩薩行。雖行四無 量心而不貪著生於梵世。是菩薩行。雖行 禪定解脫三昧而不隨禪生。是菩薩行。」

攝一切眾生不愛著  平等度化無所偏愛

我們講《維摩詰經》。

「雖攝一切眾生而不愛著。是菩薩行。」雖然你度所有的眾生，「而不愛著」，什麼意思？沒有偏愛，普同度化，這才是菩薩。沒有偏愛的，你如果稍為偏一點不是菩薩，我度這個；不度那個，那就是偏。「攝一切眾生」。你要度所有的眾生，就沒有分別去度化。而不是有分別的，我度這個；就不度那個。所以，我花了好多精神跟老姑婆講，對不對？不要分得那麼細，有時候真的不能分得那麼細的。

那位做墓碑的，他還問我：「要用什麼東西拜？」我說：「用湯圓就可以。」我們拜拜有時候用湯圓。他就問我：「湯圓應該是白色的？還是紅色？」我跟他講：「既然人過世，就用白色的吧！」他問我：「湯圓要幾粒？」(眾笑)。湯圓要幾粒也要問我！？好了！我說：「既然是人死了，那不要用雙數，就用單數吧！」他就再問：「湯圓要多大粒？」(眾笑)。我說難道我要給你搓湯圓嗎？多大粒？你還來問我！？哎唷喂！我實在沒辦法。

然後他再問：「湯圓的湯是要八成？還是七成？還是碗的一半？還是滿？」你看！我日子怎麼過？(師尊與眾笑)。你知道嗎？我到最後說：「我不問了！」但是，到最後講實在話，我要度他真的也是很困難，要度這個人是很困難。這個叫什麼？台灣話叫做「龜毛」，在烏龜龜殼上面找有沒有毛？這叫龜毛。(師尊與眾笑)。烏龜本來就沒有毛，你還要找毛！這很龜毛的人。碰到很龜毛的人也要忍受，你不能說：以後你不要來聽法。這個是菩薩行。

樂遠離而不依身心盡  已了生死仍度眾生

「雖樂遠離而不依身心盡。是菩薩行。」祂這句話真的是很難講耶！「雖樂遠離而不依身心盡」—— 雖然你已經可以了你的生死，你這個菩薩生死可以了啦，但是，你也不需要身灰心滅。你已經可以到了這個境界了，但是你也不想去；可以涅槃了，你也不去涅槃；可以了你的生死了，你沒有很快的去到那個境界，你還是在人間、在度化眾生，這個意思。「是菩薩行。」

雖行三界不壞法性  雖證四聖仍度三界

「雖行三界而不壞法性。是菩薩行。」你本身已經了解了法性，你已經懂得佛性，你可以到「四聖界」。但是你還在三界裡面，還是在「欲界、色界、無色界」，在這三界裡面度化眾生。你已經可以到四聖界，但是你沒有去四聖界，還是在三界中去度化眾生，這就是菩薩。

雖行於空而植眾德本

「雖行於空而植眾德本。是菩薩行。」所以，可以講是這樣子，「行於空」，你已經可以懂得空性，你已經可以行於空，就是說你的境界已經很高了。剛剛講的入滅，你可以入滅了，你可以涅槃，你可以了生死。但是，你並沒有離開眾生，仍舊在布施、行善、救度眾生，這個是菩薩。這個都屬於「是菩薩行」。祂講高的，然後又講低的；講大的，然後有講小的。

雖行無相而度眾生

你懂得無相，「雖行無相而度眾生。是菩薩行。」已經解脫了，無相已經解脫了嘛！無作也是解脫了嘛！空也是解脫了嘛！空、無相、無作就是三解脫門。「雖行無相而度眾生。」你還是在度眾生，這都是和光同塵，你還是跟眾生在一起。你已經無相解脫了，但是你還是跟眾生在一起。

雖行無作而現受身  無為而為是菩薩行

「雖行無作而現受身。是菩薩行。」你不必做什麼，你已經解脫了嘛！你亦不為什麼而做，但是你也做，這個就是無為而為。你已經到了「無為」的境界，但是你還是「為」、還是做，這個是菩薩行。

雖行無起起一切善行  十二因緣無所執著

「雖行無起而起一切善行。是菩薩行。」我們知道十二因緣 (無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死) 裡面有一個叫做「取」。你也知道十二因緣當中，沒有一個是可以執著的。從無明開始，一直到老死，都不能夠執著，只是一種循環。我們人生就是一種循環，從無明開始一直到老死，就是十二因緣的循環。你也知道你是得不到什麼的，但是你還是在做，做什麼？做善事！這就是菩薩。

行六波羅蜜  依眾生根器因材施教

「雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數法。是菩薩行。」菩薩當然是行「六波羅蜜」。六波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。前三者我是認為這樣子的，行善布施、持戒、忍辱。忍辱應該是屬於內的，外的也是忍辱。布施、持戒都屬於外的。忍辱有內、有外。精進有內、有外。禪定跟智慧都是屬於內的，我是這樣認為。所以外面也修、內在也修。外修就是布施、持戒；精進、忍辱就是內外都有。然後，禪定跟智慧就是內在的，都是向內的。

六波羅蜜你通通都知道，而且你也用這個方法。「知眾生心心數法。」—— 就是說了解眾生的根器，教他們如何去做。眾生的根器，你對幼稚園，你不能講微積分，因為你講微積分，幼稚園的學生聽不懂。所以，你對幼稚園要講一加一等於多少？從開始基礎上教，數學先從開始教。到微積分、解析幾何，那等大學生的時候再學。所以，祂懂得眾生的根器，依照眾生的根器去教他們，是菩薩行。

雖證六通身心無漏  仍不捨一個眾生

「雖行六通而不盡漏。是菩薩行。」你已經有六個神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、還有漏盡通，這六通都已經成就了。不得了！因為漏盡通是最難的，你所有煩惱全部漏盡，這個六通全部都有。我告訴你，你必須要身無漏、心無漏才算完全的漏盡 ，所以修行真的是蠻困難的。所謂「漏盡」就是沒有煩惱、沒有執著、什麼都沒有。你具足了六種神通，但是你並沒有因為有六種神通，就認為自己非常的了不起，你還是跟眾生一樣生活在一起，並不隨意顯現。跟眾生在一起，就是菩薩行。

有時候像天眼通，這一次我要傳天眼通的法，這是很少有的，你修了以後，你就知道。我寫在書上，整個修持法已經寫在 299 冊的書上。是菩薩行，雖然你已經得了六神通，但是你並沒有因為有六神通就離開眾生，沒有！

雖行四無量心  不貪著生大梵天

「雖行四無量心，而不貪著生於梵世。是菩薩行。」四無量心是慈、悲、喜、捨。你雖然有了慈悲喜捨的心，但是「不貪著生於梵世」，你慈悲喜捨可以生到大梵天、色界天。你做慈悲喜捨，但是你不想去大梵天，你還是在娑婆世界，這是四無量心。慈悲喜捨可以生大梵天，但是你也不執著生到天界去，這是菩薩。「梵世」就是大梵天、色界天。欲界天還有慾望；梵天就是清淨了，只有光，就是色界天。然後，再上去就是無色界天。無色界天有四天，最高的天是「非想非非想處天」，這是一個名詞。

行禪定解脫三昧  亦不住四禪天

「雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生。是菩薩行。」哇！講好多呀！這維摩詰真的是！祂是有疾菩薩，有疾菩薩講這麼多話，這不是漏氣嗎？哇！真的講好多，還沒有完耶，天啊！阿彌陀佛！這跟老姑婆差不多，這維摩詰真的是很麻煩耶，還沒有完喔，我以為完了。

「雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生。」我們知道在修禪當中，有所謂「初禪、二禪、三禪、四禪」。分成四個天：初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。你雖然能夠禪定解脫到了四禪天，但是你也不會去四禪天。就算有了初禪，也不會到初禪天，還是在娑婆。這個是菩薩行。

制心一處即是禪

其實，我講這真的是一件很重要的事情，什麼叫做禪？「制心一處」四個字而已，最重要。制心一處就是禪，你心集中在一個地方就是禪。然後你在禪定裡面有初禪、二禪、三禪、四禪，到了四禪天是最高的。但是祂沒有因此定入四禪天，祂照樣的在娑婆世界度化眾生，這才是菩薩。祂修行的境界可以到四禪天，但是祂仍然在娑婆度化眾生。這是「禪定解脫三昧，而不隨禪生。是菩薩行。」

三十七道品

再來祂又講三十七道品啊！我受不了啊！三十七道品大家都知道了嘛！我講了好多次。「四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提、八正道」，就是三十七道品，我已經都講過，祂又開始講，唉喲！我的天！受不了！幾點了？十點多，不講了，受不了！你看維摩詰真的是老姑婆(眾笑)，阿嬤喂(天啊)！還沒有完耶！除了三十七道品以外，祂還講別的，祂講一本經，這個有疾菩薩，講一本經欸！阿彌陀佛！哇！天啊！我受不了了。(師尊笑)。

有時候，真的！講《維摩詰經》真的很辛苦。我本來是沒有病的，為講這本經變成有病。(師尊與眾笑)。(大使舉手要補充)。好！你(大使)要講你就講吧！那個老姑婆，這個是老夫。

 (大使：謝謝師尊，師尊真正的是幫我們苦口婆心地說這個《維摩詰經》，但是我們不要忘了師尊。當佛陀要弟子來看維摩詰的時候，大家都不敢來看。後來文殊師利菩薩來，結果一大堆人都跟來了。一大堆跟來的裡面，聲聞的一大堆，菩薩一大堆，都想聽菩薩道、都想聽一乘道、大乘道、都想聽佛道。維摩詰剛剛講的這些，前面的都是聲聞的境界，四念處…這些都是在阿含的境界的時候。舍利弗他們這些聲聞、大比丘到了聲聞的境界。維摩詰講的是：你已經到了聲聞的境界了，你已經可以解脫三昧，你就不要把自己關在那個地方。菩薩還是會回來，還要到淤泥裡面去，入淤泥而不受染，不要怕入淤泥。所以我們去了解這樣的話就知道說：喔！維摩詰雖然是有疾菩薩，祂其實是示現說：眾生其實都是有這些觀念上的疾，像舍利弗，你們不要只停留在聲聞。

剛師尊講的前面都是聲聞的，你會空、無相、無作，你會三十七道品，你都到了那個境界了，可是你不能就躲在家裡不出來。就是前面講的有慧，而沒有方便。《菩提道次第廣論》裡面也講了方便、智慧。所以像師尊這樣，有智慧、沒有躲在家裡，出來度眾生，就是智慧、方便都有，這就是菩薩道。金剛乘也是菩薩道。這些聲聞緣覺，就是維摩詰想要說的，你們這些都還不夠。我是如來，維摩詰是如來，當然講的是菩薩道、是佛道、是如來道。所以我想這裡面維摩詰講這麼多，前面的都是聲聞的，後面的都是菩薩的，這樣我們了解的話，可能就很容易了解維摩詰的用心。其實維摩詰的用心，弟子上次講過就是師尊啊！我們看師尊就知道維摩詰在講什麼，謝謝師尊。）

小乘是修行基礎  大乘度眾生  兩者不偏廢

好！阿彌陀佛！就不要停留在「小乘」，要在「大乘」。維摩詰主要是就是講：從小乘把它轉到大乘。但是小乘也很重要，小乘就是修行的基礎。修行要從小乘然後到大乘，不能說只有大乘，小乘就不顧了。小乘也是一個基礎，小乘也是很重要的。不能只偏於大乘，都不可以偏，反正有偏執就是不對的。有偏執就變成有偏愛，就是要站在中間。

物質滿足心靈解脫  兩者要平衡兼顧

好像我們做一個人，你努力在自己的欲望上，會得到欲望的滿足。但是，你如果不追求人生的欲望，你只追求內在心靈的解脫，而完全不顧人生的欲望，這個就是偏執。所以兩個必須要平衡，外在的跟內在的，兩個要平衡。我們不能只是偏重於心靈上的解脫，所以對物質方面你也需要去照顧。對於你自己欲望，你自己也要調和，就是把你的生活品質跟內在的解脫，兩個要平衡，這個才是對的。追求外在的，只能夠得到外在的滿足，不是永遠的；但是追求內心的解脫，當然是首要的。你完全追求內心的解脫，不理外在的生活品質，那也是不對的。所以必須要調和，要平衡，兩邊都要剛剛好，這是最重要的。

嗡。嘛呢唄咪吽。

感謝【世界真佛報總社】提供開示全文稿